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二、克己复礼 孔子讲的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上，提倡人要克制欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。其实孔子“君君臣臣”的思想主要是正名分、定等级，是社会稳定的基础。但是从汉代开始，统治阶级为了稳固自己的统治，提出“三纲”之说（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），这就把孔子的思想僵化了。更有甚者是到了宋代，理学家又把统治阶级的意志强化为“天意”加给人民，明代之后的更是绝对的否定人们的一切愿望和需求。 1、“礼”与“仁” “礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，”仁“是内在的，”礼“是外在的。 2、孝悌之义 孝指对父母敬，悌指对兄长敬。孝悌是“仁”的根本。 感悟： 1、孔子的思想不是死板的。他所提出的“君君臣臣。父父子子”只是提倡各守本分，这样社会才能稳定和谐。他不但要求臣守本分，同时也要求君守本分。后代的封建统治者都是问了自己的利益，而对孔子的思想进行了演变，也导致了我们很多人对孔子的误解。三纲五常里面只是强调臣对君的义务，而不提君的责任，这是不符合孔子的本意的。 2、孔子所言“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”与现代教育中“尊重个性”的主张也是不矛盾的。孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的.孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是.不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。” 3、儒家孝道有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取。五四至今的人们，总是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如《二十四孝》所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。五四以来，我们虽都在提倡"尊老敬老爱老"，但是相对古时"孝"与"忠"并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多。我们要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大。 在现实生活中，对父母的孝不仅仅要表现在物质上，更要表现在深层次的精神上，真正的孝，必须是发自内心的。 ⑴一日克己复礼， 。天下归仁焉 ⑵非礼勿视， ，非礼勿言， 。非礼勿听/非礼勿动 ⑶是可忍也， ？孰不可忍也 ⑷名不正则言不顺， ，事不成则礼乐不兴， ，刑罚不中， 则民无所错手足。言不顺则事不成/礼乐不兴 ⑸故君子名之必可言也， 。言之必可行也 ⑹君子务本， 。本立而道生 ⑺人而不仁，如礼何？ ， ？人而不仁，如乐何 |
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