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致友人 难容污渍玷淄磷，炯眼岂蒙京洛尘。 冷望千年求媚史，欣崇万世解空人。 与其代舍常愁事，宁可严滩久匿身。 你我本应离浊浪，清怀何必系龙巾？ 【注释】读清顾梦游《腊八日水草庵即事》诗，步韵而咏别事。原诗云：“清水塘边血作磷，正阳门外马生尘。只应水月无新恨，且喜云山来故人。晴腊无如今日好，闲游同是再生身。自伤白发空流浪，一瓣香消泪满巾。”记于2020年12月2日。 “淄磷”，“涅而不淄”与“磨而不磷”的略语，谓染而不黑，磨而不薄，比喻操守坚贞，见南朝宋谢灵运《过始宁墅》诗：“淄磷谢清旷，波薾惭贞坚。”唐司空图 《二十四诗品·洗炼》：“犹鑛出金，如铅出银。超心鍊冶，絶爱淄磷。”清林则徐《广东越华粤秀羊城三书院观风告示》：“凡尔束躬於圭璧，谅无玷跡於淄磷。” “炯眼”，明锐的目光，见宋赵汝鐩《上马曲》：“玉辔绣鞯鞲骢马，眼有紫焰炯双瞳。” “京洛尘”，晋陆机《为顾彦先赠妇》诗之一：“京洛多风尘，素衣化为緇。”后以“京洛尘”比喻功名利禄等尘俗之事，如唐司空图《下方》诗：“三十年来往，中间京洛尘。”清钱谦益《客途有怀吴中故人·李先辈长蘅》诗：“锁院文章京雒尘，篝灯每共话酸辛。”亦省作“京尘”，如唐孟郊《送陆畅归湖州因凭题故人皎然塔陆羽坟》诗：“江调难再得，京尘徒满躬。”宋苏轼《次韵孙巨源见寄五绝》之五：“不羡京尘骑马客，羡他淮月弄舟人。”明高明《琵琶记·官媒议婚》：“宦海沉身，京尘迷目，名韁利锁难脱。” “求媚”，讨好，献媚，见《左传·成公二年》：“郑人惧於邲之役，而欲求媚於晋。”唐陈鸿《东城老父传》：“老人少时，以斗鸡求媚於上。上倡优畜之。”宋邵雍《即事吟》：“生求媚于人，死求媚于鬼。媚人幸富贵，媚鬼免罪戾。生死虽殊途，人鬼岂异理。哀哉过用心，妄意何时已。”《豆棚闲话·空青石蔚子开盲》：“若有一句言语隔碍，便想以暗箭驀地中伤；若有一个势利可图，便想个出妻献子求媚。” “解空人”，解悟万法皆空的人，指高僧，见唐贾岛《哭柏岩禅师》诗：“自嫌双泪下，不是解空人。”宋梅尧臣《答来上人春日即事》诗：“如何异乡感，却出解空人。”另注，“解空”，能够解悟诸法的空相，见唐王镕《哭赵州和尚二首》其二：“解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏。”宋杨无咎《於中好·溅溅不住溪流素》：“溅溅不住溪流素。忆曾记、碧桃红露。别来寂寞朝朝暮。恨遮乱、当时路。仙家岂解空相误。嗟尘世、自难知处。而今重与春为主。尽浪蕊、浮花妒。” “代舍”，战国齐孟尝君接待门客分上中下三等，上客所居称代舍，《史记·孟尝君列传》：“初，冯驩闻孟尝君好客，躡蹻而见之……孟尝君置传舍十日， 孟尝君问传舍长曰：‘客何所为？’答曰：‘冯先生甚贫，犹有一剑耳，又蒯緱。弹其剑而歌曰长鋏归来乎，食无鱼。’孟尝君迁之幸舍，食有鱼矣。五日，又问传舍长。答曰：‘客復弹剑而歌曰长鋏归来乎，出无舆。’孟尝君迁之代舍，出入乘舆车矣。”司马贞索隐：“传舍、幸舍及代舍，并当上、中、下三等之客所舍之名耳。”又见宋陈造《再次韵谢王仲衡尚书荐章》：“代舍著衰翁，秋芹荐侯俎。” “严滩”，即严陵濑，见唐黄滔《祭先外舅》：“实期归钓严滩，终栖郑谷。”明袁宏道《拟古乐府·钓竿行》：“严滩一丝名，渭水一竿势。”郁达夫《无题》诗之三：“我欲乘风归去也，严滩重理钓鱼竿。” “侍”，在尊长旁边陪着，引申为服侍、侍奉，见宋无名氏《鹧鸪天·玉座临轩宴近臣》：“九重天上闻仙乐，万宝床边侍至尊。”宋无名氏《鹧鸪天·鹤算遗芳绩世传》：“行须一札飞鸦诏，促缀银班侍九天。”宋刘克庄《浪淘沙·早岁类寒蛩》：“晚节遭逢。曾开黄卷侍重瞳。” “清怀”，清高的胸怀，见唐李骘《慧山寺肄业送怀坦上人》：“清怀去羁束，幽境无滓污。”唐吴少微《和崔侍御日用游开化寺阁》：“馆次厌烦歊，清怀寻寂寞。”宋苏舜钦《蓝田悟真寺作》诗：“清怀壮抱失素尚，胸中堆积尘土生。”宋韩维《又和寒食感怀》：“寂寥功业看孤剑，淡薄清怀寄素琴。”宋戴表元《史亨父挽诗》：“玉食婵娟非寿资，清怀犹胜几男儿。”清厉鹗《东城杂记·游东园启》：“比邻看竹，本学士之清怀。” “龙巾”，君王所用之巾，见宋晁补之《即事呈閎中顺之二年兄》诗之二：“何由利口似虎圈，应不拭吐烦龙巾。”宋李纲《水调歌头·李太白画象》：“太白乃吾祖，逸气薄青云。开元有道，聊复乘兴一来宾。天子呼来方醉，洒面清泉微醒，余吐拭龙巾。词翰不加点，歌阕满宫春。笔风雨，心锦绣，极清新。大儿中令，神契兼有坐忘人。不识将军高贵，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔。千载已仙去，图象耸风神。” 这首诗的意思是：很难忍受污渍玷辱了贞洁的操行，明锐的目光岂能够蒙蔽了庸庸碌碌的京洛尘。冷眼相望几千年求媚的历史，心悦诚服地崇敬解空之人。与其寄食代舍常常愁烦世间之事，宁可寻找到严陵滩濑永久匿身。你我本就应该远离那一重重的浊浪，清高的胸怀何必要维系于圣殿上的龙巾？ |
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