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自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》 岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子——《荀子·大略》 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言——《荀子·乐论》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《荀子·劝学》 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——《荀子·非十二子》 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》 流丸止于瓯臾，流言止于知者——《荀子·大略》 人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。——《荀子·大略》 浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。——《荀子·正论》 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 君子赠人以言，庶人赠人以财。——《荀子·大略》 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——《荀子·劝学》 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。——《荀子·礼论》 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——《荀子·儒效》 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也——《荀子·天论》 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《荀子·劝学》 不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己——《荀子·非十二子》 目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 人之生不能无群——《荀子·富国》 自知者不怨人，知命者不怨天——《荀子·荣辱》 怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 凡斗者，必自以为是而以人为非也。——《荀子·荣辱》 君子养心莫善于诚——《荀子·不苟》 善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》 君子耻不修，不耻见污——《荀子·非十二子》 巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。——《荀子·仲尼》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也——《荀子·荣辱》 君子养心莫善于诚——《荀子·不苟》 不知其子视其友，不知其君视其左右。——《荀子·性恶》 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔——《荀子·议兵》 礼者，人道之极也。——《荀子·礼论》 笃志而体，君子也——《荀子·修身》 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也——《荀子·不苟》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荀子·修身》 言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。——《荀子·修身》 强自取柱，柔自取束。——《荀子·劝学》 天地生君子，君子理天地。——《荀子·王制》 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟——《荀子·哀公》 无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚——《荀子·王制》 下一页上一页 是谓是，非谓非曰直。——《荀子·修身》 不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩——《荀子·富国》 公生明，偏生暗——《荀子·不苟》 闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》 君子之学也，入乎耳，箸乎心——《荀子·劝学》 凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之——《荀子·致士》 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》 凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。——《荀子·议兵》 知而好问，然后能才——《荀子·儒效》 习俗移志，安久移质。——《荀子·儒效》 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子·非相》 君子务修其内而让之于外——《荀子·儒效》 君子时诎则诎，时伸则伸也。——《荀子·仲尼》 居必择乡，游必就士——《荀子·劝学》 养心莫善于诚——《荀子·不苟》 下贫则上贫，下富则上富。——《荀子·富国》 以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。——《荀子·非相》 名声若日月，功绩如天地——《荀子·王霸》 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》 学不可以已。——《荀子·劝学》 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也——《荀子·修身》 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》 祸之所由生也，生自纤纤也。——《荀子·大略》 功被天下，守之以让——《荀子·宥坐》 治生乎君子，乱生乎小人。——《荀子·王制》 乐易者常寿长，忧险者常夭折——《荀子·荣辱》 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心——《荀子·乐论》 声无小而不闻，行无隐而不形。——《荀子·劝学》 满则虑嗛，平则虑险，安则虑危——《荀子·仲尼》 有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。——《荀子·正名》 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。——《荀子·劝学》 天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。——《荀子·礼论》 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——《荀子·荣辱》 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《荀子·修身》 身劳而心安，为之；利少而义多，为之——《荀子·修身》 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市——《荀子·修身》 以近知远，以一知万，以微知明。——《荀子·非相》 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。——《荀子·天论》 尊严而惮，可以为师——《荀子·致士》 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。——《荀子·大略》 精于物者以物物，精于道者兼物物。——《荀子·解蔽》 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。——《荀子·儒效》 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》 好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。——《荀子·君道》 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》 无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。——《荀子·正名》 肉腐出虫，鱼枯生蠹。——《荀子·劝学》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》 真积力久则入。——《荀子·劝学》 下一页上一页 恶之者众则危。——《荀子·正论》 大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——《荀子·大略》 一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。——《荀子·正论》 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！——《荀子·劝学》 亡国至亡而后知亡，至死而后知死——《荀子·强国》 学者非必为仕，而仕者必如学。——《荀子·大略》 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《荀子·王制》 不足于行者，说过；不足于信者，诚言。——《荀子·大略》 小人者其未得也，则忧不得； 既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。——《荀子·子道》 凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。——《荀子·解蔽》 夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《荀子·王制》 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼——《荀子·乐论》 君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。——《荀子·臣道》 国将兴，必贵师而重傅——《荀子·大略》 小人错其在己者，而慕其在天者。——《荀子·天论》 务本节用财无极。——《荀子·成相》 夫师，以身为正仪而贵自安者也。——《荀子·修身》 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。——《荀子·大略》 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让——《荀子·修身》 强本而节用，则天不能贫——《荀子·天论》 良医之门多病人——《荀子·法行》 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！——《荀子·天论》 兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。——《荀子·正名》 通则骄而偏，穷则弃而儑。——《荀子·不苟》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也——《荀子·荣辱》 人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。——《荀子·乐论》 刑当罪则威，不当罪则侮——《荀子·君子》 志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修——《荀子·儒效》 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子·大略》 老子有见于诎，无见于信。——《荀子·天论》 志意修则骄富贵，道义重则轻王公——《荀子·修身》 其持之有故，其言之成理——《荀子·非十二子》 声乐之入人也深，其化人也速——《荀子·乐论》 流丸止于瓯臾，流言止于知者。——《荀子·大略》 听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子·非相》 公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。——《荀子·不苟》 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》 形相虽恶而心术善，无害为君子也——《荀子·非相》 论德而定次，量能而授官——《荀子·君道》 君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。——《荀子·法行》 国者，天下之大器也，重任也——《荀子·王霸》 材悫者常安利，荡悍者常危害——《荀子·荣辱》 天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也——《荀子·正论》 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《荀子·正论》 礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。——《荀子·礼论》 不诱于誉，不恐于诽——《荀子·非十二子》 士有妒友，则贤交不亲——《荀子·大略》 性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。——《荀子·礼论》 以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。——《荀子·修身》 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《荀子·仲尼》 下一页上一页 道存则国存，道亡则国亡。——《荀子·君道》 礼者，所以正身也；师者所以正礼也。——《荀子·修身》 名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。——《荀子·正名》 友者、所以相有也。道不同，何以相有也？——《荀子·大略》 万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。——《荀子·富国》 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也——《荀子·王制》 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也——《荀子·大略》 知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。——《荀子·解蔽》 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。——《荀子·成相》 善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》 无分者，人之大害也； 有分者，天下之本利也——《荀子·富国》 怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》 贤能不待次而举，罢不能不待须而废——《荀子·王制》 无功不赏，无罪不罚——《荀子·王制》 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《荀子·王制》 是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——《荀子·不苟》 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。——《荀子·大略》 养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。——《荀子·天论》 人之命在天，国之命在礼。——《荀子·强国》 凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。——《荀子·儒效》 夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之——《荀子·性恶》 主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。——《荀子·正论》 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！——《荀子·天论》 百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。——《荀子·天论》 士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》 故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。——《荀子·富国》 主闇于上，臣诈于下，灭亡无日——《荀子·君道》 观人以言，美于黼黻、文章——《荀子·非相》 乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。——《荀子·乐论》 谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也——《荀子·臣道》 唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。——《荀子·君道》 贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也——《荀子·儒效》 贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。——《荀子·王制》 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。——《荀子·乐论》 贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。——《荀子·王制》 刑称罪，则治；不称罪，则乱。——《荀子·正论》 望时而待之，孰与应时而使之！——《荀子·天论》 以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《荀子·王霸》 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。——《荀子·礼论》 儒者在本朝则美政，在下位则美俗——《荀子·儒效》 君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《荀子·君道》 爱民者强，不爱民者弱——《荀子·议兵》 上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》 君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》 民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。——《荀子·儒效》 倍道而妄行，则天不能使之吉。——《荀子·天论》 足国之道：节用裕民，而善臧其余。——《荀子·富国》 乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。——《荀子·乐论》
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