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发布时间：2020-05-11 字体： 小 中 大 点击量：258次 打印本页 关闭本页 信息来源：义龙新区融媒体中心 作者：王沾云 一
圣贤之道，唯诚与明。
无论是谁，只有用真心本性来立身处世，方能修成圣贤之道。
静读明代袁了凡先生教导儿子立身处世的家训《了凡四训》，就像是聆听他语重心长地教导如何修炼圣贤之道。
《了凡四训》是一本人生智慧之书，我已经读了很多遍，每一次阅读，都有新的感悟和收获。对《了凡四训》这本书，不但要认真读，而且要认真做，只有做到知行合一、学用结合，方能从中受益，让自己在立身处世中成为一个有品格的人。
阅读《了凡四训》，修炼立身处世的德行，要牢牢抓住“为善不宣”“闻谤不怒”“收敛才智”“劝人为善”四个关键词。其中，为善不宣和闻谤不怒，是对自己立身做人的要求，收敛才智和劝人为善，是对自己处世待人的要求。
这四个关键词，相互补充，相互依托，构成一个闭环，成为修炼立身处世德行的四种要求、四种方法、四种路径。
闻谤不怒是核心，为善不宣是前提，收敛才智是保障，劝人为善是基础。
做不到为善不宣的人，绝对做不到闻谤不怒。只有做到为善不宣，才不会在乎别人毁谤，才不会在乎自己的才智，才会想方设法劝人为善，让修炼圣贤之道成为每一个人的自觉。
要想做到闻谤不怒，必须做到为善不宣，必须做到收敛才智，只有不把所做善事放在心上的人，不以自己的才智去证明别人无能的人，才不会在意别人的恶意毁谤。而要让别人不再毁谤你，只有收敛才智，虚怀若谷修炼德行，力行善事，广积阴德，真心实意劝人为善，让更多的人接受你的感化。
二
为善不宣，才能提升自己的德行。
修炼立身处世的德行，关键的一条，就是要为善不宣，即袁了凡先生强调的“为善而心不著善。”
《了凡四训》告诉我们：“为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。比如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。”
一个人，从开始做善事起，就不要想把所做的善事宣扬出去、显露出去。如果做了一点点善事就念念不忘，总是记住曾经有人接受过自己的帮助，总是记得某人曾经接受过自己的恩惠，这样的为善之心，就没有半点纯真可言。一个人，不管做了多少善事，都没有放在心上，做过了，转身就忘得干干净净，这样的善事，才算得上是为善的最高境界。
立身处世要做到为善不宣，需要明白，善有阴善和阳善之分。
《了凡四训》告诉我们：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。”
一个人，所做的善事，从一开始就完全显露出来，事情还没有结束，就已经人人知道人人称赞，这就是阳善。一个人，所做的善事，自始至终都没有人知道，自己自始至终也没有告诉任何人，这就是阴德。
立身处世，要多修阴德，少行阳善。因为，行阳善虽然得到世人的称赞和恭敬，但是会毁坏德行修为。享受好名声，虽然也是福，但出名却未必就是好事情。如果知名度很高，但却没有真实的德行，就是名不符实、德不配位，一言一行，都潜伏着意想不到的灾害，最终都不会有好结果。修阴德，虽然做了不少善事也还是默默无闻，但有助于提升自己的德行修为。一个人，如果没有过失，行善积德却被别人毁谤、侮辱，恶名于市，这有利提升自己的德行修为。一个人，如果具有真实的德行，不管他隐藏得如何深邃如何隐秘，总有一天会被世人知晓，会被世人自发尊立为楷模，他的一言一行，会世世代代得到世间的认可和称赞。
所以，《了凡四训》劝告我们：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，”“力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”意思就是说，只要我们常存做善事、修阴德之心，常有做善事、修阴德之行，德行修为就无量无边了。只要肯尽力去做善事，多修阴德，什么福不可求得呢？
三
闻谤不怒，才能成就自己的德行。
修炼立身处世的德行，是否能够做到闻谤不怒，直接关系到德行修为是否能够取得成功。做到闻谤不怒的前提，是凡事都不必动怒，凡事都必须心平气和。
《了凡四训》告诉我们：“如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。”
如果容易动怒和发脾气，就一定要这样想：人各有各的长处，也各有各的短处；面对他人的短处，应当给予怜悯和同情。若是别人做错了事情，得罪了我，或是别人不讲道理，冒犯了我，那就更要多想一想了。别人为什么会做错事情或不讲道理？为什么会得罪我或冒犯我？这个人毁谤我、侮辱我、伤害我，他为什么会有这样的行为？是因为他对我不了解，对我有误会？还是因为我们彼此间没有进行良好的沟通，因为我们之间缺少良好的沟通渠道？这不怪他，是因为我自己有不是之处。或者，我本来就没有什么过错，所有的过失都在他那一边，与我毫不相干，那就更没有任何理由生气了，更没有任何理由发怒了。
惩罚不是最好的手段。最好的手段是感化，用真诚清净平等的心去感化别人。别人迁怒于你，不能怪别人没有接受你的感化，只能怪自己的德行不够，怪自己的修为不足。所以，要想感化别人，必须成就自己的德行修为。而做到闻谤不怒，就是成就自己德行修为的根本要求。
《了凡四训》告诉我们：“天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。”
天下没有自以为是的豪杰。凡是自以为是刚愎自用之人，绝不是真正的英雄豪杰。真正的英雄豪杰，绝对不会自以为是。圣贤的学问，绝不会引发人的自私自利、贪嗔痴慢，也绝对不会教你去伤害别人而利益自己。
一个人，如果做事处处不能称心，那一定是因为自己的真诚不够，自己的道德没有修行好，所以感化别人没有达到预期的效果。只要时刻认真反省自己的不足，不断强化自己的德行修为，面对别人对的恶意毁谤，就不会萌生丝毫怨恨之心。心间不夹杂丝毫不善之念，只有善心、善行、善德，才是最好的德行。因此，面对别人的毁谤、侮辱、陷害，要心存感激。因为，这些现象让你发现，自己的德行修为还有差距、还有不足。这样一来，别人对你的毁谤，就变成了磨炼你的最好机会，承受别人对你的毁谤，就是磨炼你最好的场所。
尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，但这一切也只不过是像拿火去焚烧天空，虚空中始终都是无物可烧；而火却终归要熄灭。如果有人毁谤你，你就难过，就伤心，就生气，就发怒，那你就是憨傻，是蠢笨，是愚呆。越是难过，越是伤心，越是生气，越是发怒，越是让毁谤者阴谋得逞。
因为，面对别人无中生有的毁谤，无论你如何用尽心思去尽力辩解，结果总是像春蚕吐丝，自己把自己束缚在别人设计的陷阱里，永远没法解脱出来。
所以，无论听到别人怎样毁谤你，你都要觉得，那是在说别人，与自己毫不相干，始终做到心平气和、沉心静气、若无其事。这样，毁谤你的人就会自讨无趣。如果一听到别人毁谤自己，就发怒，就生气，心存报复，冤冤相报无完没了，这就让陷害你的人达到了目的，也在有意无意中让自己伤害了自己。
闻谤不怒，能够挽救自己，更能够挽救他人，何乐而不为？
立身处世，实在没有办法让所有的人对我们的言行都感到满意。所以，面对别人的毁谤、侮辱，甚至陷害，我们能够做的，就是不动心、不动怒。
如果，我们希望自己的一生，都生活得幸福美满，就要努力让自己做到闻谤不怒。
如果，我们能够时刻做到用不动心、不动怒来处理一切毁谤、侮辱，甚至陷害，我们的德行修为就算是成功了。
闻谤不怒，最初需要我们极力忍耐。时常提醒自己：“怒不惟无益，且有害也。”面对毁谤，没有怨恨心、没有报复心，不结冤仇，时间久了，一切都会趋于自然。
心不动，心不怒，再多的毁谤，能奈我何？
四
收敛才智，才能涵养自己的德行。
处世待人，只有时刻收敛自己的才智，才能时刻涵养自己的德行。立身于世，需要时刻谨记，我们纵然有些才智，但比起圣贤，却相差甚远，根本不值一提。我们拥有的这一点点才智，面对圣贤，那算得了什么？人，一旦骄傲起来，德行就全毁了。
《了凡四训》告诉我们：“吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。”
为人处世，切记不能在别人面前炫耀自己的聪明才智，一定要学会收敛自己的优秀，学会欣赏别人的优点和长处，不要用自己的聪明才智致使别人困窘。别人不善，自己虽然行善，但不能用自己的善来跟他较量，不能用自己有善心来和证明别人没有善心。别人能力不及我，不能用自己的能力来证明别人的无能，更不要用自己的长处来强压别人。人贵自知，一定要知道自己的毛病和不足，把自己的毛病改过来，把自己的不足补起来。
要做到时刻收敛自己的才智，必须时刻虚怀若谷，谦虚谨慎，具有包容之心。
《了凡四训》告诉我们：“收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也。”
看见别人有过失，一定要包容，让他慢慢觉悟，给他回头改过的机会，让他言行有所顾忌，让他从你的行为中产生惭愧之心。看到别人有长处，哪怕是很小很小的长处，看到别人有善行，哪怕是很小很小的善行，也要全力帮助他把长处发挥好、把善行弘扬好，真心帮助他、成就他，使他的长处不断变长，善行能够与日俱增。
五
劝人为善，才能弘扬自己的德行。
弘扬自己的德行，要善于利用各种有利时机，不停地劝人为善，让更多的人破迷开悟，自觉修炼德行，自觉接受你的感化。
《了凡四训》告诉我们：“生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。”
一个人，生在世间，怎么会没有良心？但是，由于凡尘俗事过于繁杂，容易受到外界的诱惑而坠落。所以，我们与人相处，就要心存仁慈，时时刻刻帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸，做一个真心行善的人。
譬如，这个人正在漫漫长夜做一场惊魂大梦，我们就要想方设法让他从惊恐中苏醒过来。
譬如，这个人久陷烦恼之中，我们就要细心进行开导让他头脑清醒起来，让他心情舒畅起来，让他受益无穷。
韩愈说，一时劝人以口齿言说就能实现，而百世劝人则需要著书立说才能做到。
劝人为善与行医治病，虽然形迹不同，但都需要懂得病根所在，对症下药，才能收到好效果。不该说的，你说了，不该教导的，你教导了，而在该规劝的时候，你却不及时规劝，在该制止的时候，你却不及时制止，这就是失言失人，不但没有效果，还会酿成大错。
劝人为善，不但需要对症下药，更需要雕刻琢磨。凡是能够谦虚恭敬、接受别人的教诲，都是人才。劝人为善，要求我们要不惜余力地识才、爱才、惜才、成就人才。
《了凡四训》告诉我们：“玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。”
玉在没有开采时是一块顽石，随便丢弃就如同瓦片碎石一文不值。但是，玉经过匠人的雕刻琢磨，就变成了非常珍贵的宝物圭璋。人也是如此，全靠劝导提引才能成人成才，只有经过精心雕刻琢磨，才能成为一个有德行修为的人。所以，只要看到一个人做了善事，哪怕只是一桩小小的善事，只要其善可取，或此人有志向，其志向、禀赋可取，就要帮助他，对他进行激励引导，让他成为有用之才。
行善之人在社会上生存很不容易。虽然行善之人能够包容不善之人，但不善之人却不能包容行善之人。因此，不善之人必定会与行善之人对立，甚至会对行善之人进行毁谤、侮辱和陷害，让行善之人在社会上没有立足之地。如果我们发现了这些事，就要想方设法帮助行善之人，替他辩解无中生有的谣言，替他分担恶意的毁谤，减轻不善之人对他的伤害，减轻他承受的精神压力，务必使行善之人能够在社会上安身立足发挥作用。
立身处世，做一个有品格的人，需要不停地修炼自己的德行。
时刻告诫自己，一定要为善不宣，多修阴德，少行阳善。
时刻告诫自己，一定要闻谤不怒，心平气和，若无其事。
时刻告诫自己，一定要收敛才智，虚怀若谷，谦虚谨慎。
时刻告诫自己，一定要劝人为善，破迷开悟，激励引导。
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