轻松学《易经》：《周易》卦序的河洛结构法则

【按语】

 

《周易》卦序的奥秘失传2500年了。

笔者沉浸《周易》三十余年，卦序的河洛奥秘一直萦绕心头。2019年下半年连续四个月“疾厄”，以此悟出《周易》中的“小低谷”、“大低谷”河洛结构法则，这是“以身试卦”“闭关感通”的智慧成果。与此同时，家里的葱兰花发生变异，与易卦神奇地相应。2019年天水游学6月6日-13日大衍筮法旅卦，又逢周节律卦否卦（大低谷，6.3-6.9）。7月17日初发“眩晕之疾”，逢周节律卦蛊卦（小低谷，7.15-7.21），20天后稍安。期间洛阳游学8月8日、9日大衍筮法坎卦（大低谷），疾病第一次复发。当8月19日、20日逢周节律卦剥（大低谷，8.19-8.25），第二次复发。颐卦周（波峰，9.16-9.22）颐养之时疾病大有好转，可是接着逢周节律大过卦（大低谷，9.23-9.29）、坎卦（大低谷，9.30-10.6）时疾病出现第三次反复。11月17日眩晕基本痊愈时，出现“时空虫洞效应”，自己所处时间与现实时间错位两小时，遂悟“知来者逆”乃是圣人真实体验。医家说身体有风湿者可预知天气之变，笔者所患乃心性之虚证，故以此感知宇宙心性之变。

2018年游学大衍筮法比卦、讼卦，2019年大衍筮法旅卦、坎卦，2019年周节律卦否卦、蛊卦、剥卦、大过卦、坎卦，这些卦几乎涵盖了《周易》上经的“小低谷”、“大低谷”，由易卦曲线之跌宕起伏，遂悟《周易》卦序之河洛结构法则。

 

《序卦传》：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

 

【白话】

夫子之言，直白通俗，不劳翻译。

【解读】

朱子《本义》卦序歌：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济，是为下经三十四。

《系辞上传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”本节探讨《周易》卦序与河图洛书的关系。

邵雍《皇极经世·观物外篇》：

圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。

 

蔡元定、朱熹《易学启蒙》：

故河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已……积五奇而为二十五，积五偶尔为三十，合是二者而为五十有五。

古今传记，自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。

 

宋·王应麟《玉海·历法》：“伏羲纪阳气之初为律法，建五气，立五常，定五行，有甲历五运。”《古三坟》：“伏羲氏木王月，命臣龙潜氏作甲历。”

可知：

河图即伏羲五行甲历，甲历即十天干之简称。十天干即十月太阳历。

洛书即九宫，九宫四方明堂十二门即十二地支，合十二月太阴历。

河洛综合以成六十甲子。

河图：太一生水居于北辰，北方一六水生东方三八木，东方三八木生南方二七火，南方二七火生中央五十土，中央五十土生西方四九金。洛书：北方一六、东方三八、中央五十，三者位置不变，唯有南方二七与西方四九互换。此时间生出空间之奥妙。时间为元气流行，时时相续不回头；若有回顾，则对待生，对待则空间生。河图天道为四时五季之时间节律，简称时节。洛书以河图为基础。洛书天道落地为地道，地道元气有聚散多少，北方冬至阴气极盛而阳气微弱，南方夏至阳气极盛而阴气微弱，东西春秋二分日夜等分，故最大奇数九居于南方，最小奇数一仍然居于北方。东方阳升，从一升至三；西方阳降，从九将至七。河图，自然数之累积，故河图为合图，《系辞传》曰“五位相得而各有合”是也。洛书为元气之落成，故洛书为落书，《庄子》曰“九洛”，落于九州九宫也。

河图、洛书的数字是相同的属性，在河图生数与成数相合，在洛书生数与成数相随。奇数为阳，偶数为阴，阴顺乎阳，故洛书奇数居四正，偶数居四隅。八随三居东北，四随九居东南，二随七居西南，六随一居西北。洛书与河图的差异在于火金易位，二七火与四九金互换。

《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”此《周易》卦序之总纲，邵雍以为伏羲先天八卦。

《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”此大地坐标系，干宝以为连山易，邵雍以为文王八卦。

帛书《易传》曰：“天地定立（位），山澤[通氣]，火水相射，靁（雷）風相（薄），八卦相庴（错）。數往者順，知來者逆，故《易》達（逆）數也。”此帛书《易》卦序之总纲，笔者认为是神农连山初经。

帛书《易传》“天地定位”十六字对称，对应帛书《易》上下经均等，各有32卦。《周易·说卦传》“水火不相射”文句多出一个语气助词“不”（通丕）字，所以上经减一对卦，移到下经，上经30卦，下经34卦，但是上下经仍然是18宫，36宫是均等的。帛书《易传》“天地定位”结束于“雷风相薄”，故64卦以风雷益为终；《周易·说卦传》“天地定位”结束于“水火不相射”，故以水火既济、火水未济为终。

《周易》卦序河洛提要：

 

河图为时间之流行，洛书为空间之对待。

河洛之数以奇数为阳，以偶数为阴。

阴阳对待生四象，天地人三极生八卦。

元气流行为先天八卦，万物对待为后天八卦。

时间生逆空间现，对待生卦以知来。

夏秋两季有互换，河图落地成洛书。

落地洛书配后天，《周易》卦序在其中。

 

河图一六，从乾卦第一到大有卦第十四，共14卦。

河图二七，从谦卦第十五到观卦第二十，共6卦。

河图三八，从噬嗑卦第二十一卦到大壮卦第三十四，共14个卦。

河图四九，先有晋卦第三十五等四卦，后期到鼎卦第五十，共16卦。

河图五十，先从蹇卦第三十九到鼎卦第五十共12卦（实际五参与64卦每一卦），而后完成《周易》最后的14卦。

洛书奇数居四正，偶数居四隅。《周易》乾坤坎离四正统全经64卦与上经30卦，震艮巽兑四隅统下经34卦。

笔者在《周易》64卦的解读中，深刻体会到《周易》与天地的感应不可思议，宇宙大气的的确确是按照《周易》六十四卦在流动，一切事物都在《周易》六十四卦大周期、小周期交互错综组成的链条中按部就班地运行。笔者的经验是，如果不处在某一卦的“值班时间”，你就难以破解这一卦的系辞真相、圣人之意。

无论是孟喜京房以六十卦三百六十爻配一年，还是扬雄《太玄》以八十一首主364又1/2日，汉易中的卦气值日并非是易卦的真正值班时间。还有卫元嵩《元包》、邵雍《皇极经世》、司马光《潜虚》、蔡沈《洪范数》等人为模拟的易数模型，虽然也效法了天文历法、河图洛书，但是与帛书《易》卦序、《三坟易》卦序一样，都是简单的线性变化与重叠，作为人为的机械的线性数理匹配，也许符合部分自然节律，而与三极之道的运行法则相差甚远。

《系辞传》曰：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”感通天地人，方能解《易》，否则只能是“依文解义，三世佛怨”。《周易》450条系辞，代表450条心性法则，继而外化为人事万象。《周易》的根本价值在于修德寡过，“其耆欲深者，其天机浅”，心性近乎道，即无思无为，则与三极之道同步，易卦时空网络如气息相吹，如此则“随心随欲而不逾矩”。此“内圣外王”核心关键所在。

（本文引自李守力著《周易诠释》（纸本书未编入），最新修订日期为2020年12月4日，为文化传统平台原创发布。）