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本文作者：黄金亮 旧时科布尔，住户以十字街为中心，周围逐步散开，往西南方向看去，一片平地上是一个低缓的山丘，这就是西南疙蛋。所谓“疙蛋”，是当地俗语，在这里的意思是高出平地的堆状物。“疙蛋”在本地话里含义丰富，很多时候必须结合具体语境才能明确所指，当官的是“大疙蛋”，闯了祸是“拉疙蛋”，孩子是他妈的“宝贝疙蛋”，恋人就是对方的“亲疙蛋”，胖子是“肉疙蛋”，办事砸了锅是“乱疙蛋”……说的时候，要把重音落在“蛋”上，“疙”作为前缀可以轻轻带过，这才能达意。 科布尔据说蒙语意思是松软的土地，也就是一片沼泽地，是早年间湖水退去后形成的丰沃原野。我爷爷过去常说，来到科布尔，一出城就是齐腰深的草地，可见草木之繁盛，土地之肥沃。遥想当年，西南疙蛋本是在城外，是一片草甸围绕之中的一个小丘陵。而且由归绥至陶林的道路，在山脚下逶迤而过，从辉腾梁上因冰雪消融形成的季节性小河，也在山底蜿蜒流淌，西南疙蛋居高临下，背城面水，算是扼守咽喉的要地。实际上在这个小山丘的制高点，的确存在两处遗留的军事设施。一处是用巨石水泥砌成的碉堡，坚固敦厚，面朝四方有射击孔，碉堡下面的地道深邃幽长，不知通往何处，距此东北不到五十米，还有一个用钢筋水泥建筑的堡垒，在我小时候，这个堡垒已经是残垣断壁，一派烽烟尽处的销索景象。这两个碉堡，人们都传说是陶林县最后一任民国县长王觉民修的，也有人说其中最坚固那个是日本人修的，具体不可考。上小学的时候，学校里面搞拉练竞赛，往往把此处设计成最后登顶的要塞，学生们分成红蓝两军，为冲上去夺魁，累得气喘吁吁看天不蓝，率先上去的一方，把红旗插在碉堡之上，激动的心情大概也可比拟当年的解放战士了。 山岗上 六十年代开始，因人口繁衍的需要，由东向西，新建的房屋逐步向西南疙蛋山脚下蚕食，短短十几年，四周俨然已经是炊烟袅袅人稠地窄的居民区，山上虽然依旧草木葱茏，东面的乱坟岗，仍然使孩子们望而生畏，但西南方向大片的空地，被开垦出成片的农田，和山岗上的灌木丛交叉相连。我家也就是在这个时间段里搬迁至西南疙蛋的。 西南疙蛋的地下，七零年代挖的战备洞深藏不露，只在四角各留有一个洞口，这些沉重的洞门紧紧关闭，上面用水泥拓出一个醒目的五角星，五角星两边写有“深挖洞广积粮”、“备战备荒为人民”的标语。东北角的一个洞口，我放学时天天路过，最为惊异的就是洞口的斜上方，有几口棺材露出陈旧赭红的颜色，就像资料里说的悬棺一样，后来有一个终于腐朽，半边木材破裂，里面可以看到一个白森森的完整人形。天黑走到这里，心里不停的敲鼓，一边安慰自己：不要抬头仰望，赶紧走过去。但越是这样想，越是由不住要抬头看，月黑风高之夜，朦朦胧胧不知所以，月明星稀之下，暴露在外面的棱角更加清楚，里面的具体内容却有点影影绰绰，很有几分神秘恐惧，老师说经年的墓地之上会有磷火，但是我在夜晚盯住看这些裸露的棺木，眼睛都困了，一次也没看到有火光闪烁。 科布尔镇的主要街道，迟至七十年代中期，才铺设了柏油马路，其余支线都是土路，西南疙蛋也不例外，再加上中间高四周低的地形，密集而无规划的建筑物，红胶泥为主的土质，使得这一带在暴风雨过后，路面泥水四溅，行人闪深踏浅，一脚踩入胶泥坑，半天不得自拔，从山上瞬时积聚的水流，阻塞于简陋的排水设施，往往最后进院入户，穿堂入室，上演水漫金山的故事。小时候，每每遇到深夜电闪雷鸣，大人们总是坐卧不安，难于成眠，不一会儿就听见邻居在呼喊，于是各家的灯火亮起，人们锹铲镐刨，冒雨在街上挖掘被淤泥堵塞的下水沟，壮观的场面，直到天明，才得罢休。成人们的烦恼往往是儿童的乐趣，挖排水沟能够上窜下跳起哄不说，雨过天晴了，就地取材，用劲道的红胶泥捏成各种泥塑作品，常常是我们乐此不疲的游戏，胶泥制作的汽车坦克手枪摆满了窗台，接受暴风雨后阳光的洗礼。 玩泥巴 孩子们缺少玩具，但是游戏是人的天性，没有什么力量可以阻挡。简陋的生存状态，更能激发出创造的灵感和传承的活力，男孩子踢键子滚铁环，女孩子跳皮筋丢沙包，是最常见的游戏方式，另外，还有几个当年盛行，现在几乎闻所未闻的传统游戏，也很受孩子们的钟爱。其一是打夹克儿，所谓夹克儿，并不是衣服的样式，而是用木头销成的一个两头尖尖中间鼓突的梭状物，打的人或多或少分为两组，先在墙边划出一个叫“锅”的大本营，好比足球场的球门，通过猜拳，取得发球权的一方，手持一个条状木板，长约不到三十公分，形似砍刀，将夹克儿用木板击出，然后双方进行对抗赛，打夹克儿的比赛规则比较繁琐，输赢类似于现代的棒球比赛。其二是打缸，这可不是司马光砸缸的那个缸，所谓的缸，就是捡来的几块石头，有厚有薄，在地上划出几条平行线，把石块按大小在线上由近及远摆放，最小而薄的那块放的最远，而且侧面对着选手，游戏者站在最近的一条线后，以手中的石块依次抛出去敲击摆好的目标，在最短时间内能够全部打倒目标为胜利，为增加难度，中间击打者还要摆出金鸡独立的姿势，一脚着地，另一脚抬起，本地话叫钉拐拐。 打缸 后来读到一首远古时期的《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉”。这首诗据说是中国古典诗歌的开山之作，诗下面有注解，说击壤是一种四千年前就存在的游戏。击壤是怎么个玩法，我翻了一下资料，不由恍然大悟。从“击壤”的字义分析，“击”是击打、投击之意；“壤”也不是什么特制物品，《辞海》说“壤，泥土的通称”。由此推断，当时的“击壤”是一种投击土块的游戏。传承了几千年以后，击壤游戏有了各种变化的形态，明人杨慎《丹铅余录·卷九》有这样的记载：“宋世寒食有抛堶之戏，儿童飞瓦石之戏，今之打瓦也。”梅尧臣《依韵和禁烟》诗：“窈窕踏歌相把诀，轻浮赌胜各飞堶。或云起于尧民之击壤。”明刘侗《帝京景物略》卷二中记载：“二月二日龙抬头……小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭柭，古所称击壤者耶? 其谣云：杨柳儿活，抽陀螺。杨柳儿青，放空钟。杨柳儿死，踢毽子。杨柳发芽儿，打柭儿。”打瓦飞石就是我们平时玩的打缸，打柭柭就是打夹克儿的一种，这些游戏起源于四千年前尧舜时期，到明清两代已经是寻常巷陌市井人家的闲时之乐。
另外，男孩子们经常还会玩几种来源于赌博的游戏，像打宝和掷骨骨（骨骨就是水果核，一般以杏核为多），女孩子们阴雨天会在家里炕上抓瓷瓷，抓瓷瓷中所谓的瓷瓷，就是羊后腿中间链接大腿骨的一块独立的骨头，也叫骨码，正式的名称是距骨，东北人称之为嘎啦哈，是游牧民族流传久远的一种游戏。我在前几篇文章里就说过，我们是非物质文化遗产传承人的最后一代，此言不虚。
西南疙蛋的孩子们都忙于传承非物质文化遗产，家长们又大部分是贩夫走卒、底层办事员一类，所以鲜有学习成绩好的，学校的老师一问来路，知道你的住址是西南疙蛋，不免就都皱起了眉头，心里就有了几分厌烦。不过，那个时候社会普遍对学业不怎么重视，老师们虽然水平参差不齐，但师德完好，而且认真负责。我们西小的教导主任赵老师，就住在我们家马路对面，平时见了，问长问长短一副关心同学的模样。但我们关心的却不是他，而是他老婆的肚子，赵老师当年家里已经有两个姑娘，急盼着生个儿子，赵师母经常挺个大肚子在我们家聊天，一帮女人们似乎都是经验丰富的火眼金睛，对着那个罕见的大肚，异口同声地说这回赵老师要抱儿子了，没想到，在众人眼巴巴的期望中，有一天赵师母终于分娩，结果是双胞胎——两个姑娘，赵老师希望落空不免有点气急败坏，我们也不知道是幸灾乐祸还是好奇作怪，反正是感觉好笑。从此以后相当长一个时期内，见了赵老师大家自动做出一副认真听话的样子，因为他的脸上阴云密布，明显的不开心，往日的笑脸过了很长一段时间才恢复。 我们的班主任孟老师是从乡下来的，有一段时间在我家后面租房子住，也算是邻居。孟老师的书法好，字写的刚劲有力，人却很邋遢，一身土里土气，袖口因为经常当黑板擦用，经常是磨成了毛边，而且脾气也是暴躁的很，时常体罚学生。一次我妈在街上碰见他，聊了几句家常，然后嘱咐说好好管教之类，第二天他就因为上课走思踢了我一脚，我虽然淘气，但自信还算聪明乖觉，老师批评是家常便饭，挨打还从来都没有过，当时伤心恼火，给他家门口埋一颗地雷的心都有了。最闹得不可开交的，还得说是同学二毛，他上课顽皮把桌腿套进前排女同学的凳子里晃悠，被孟老师在课后一脚踢翻在地，不想二毛被打急了眼，起来以后，连哭带闹，爹长妈短的骂，老师也愣住了，最后还是教导主任赵老师来平息了事端，二毛同学的壮举算是给西南疙蛋顽劣的学生娃娃们，做了一次示范。那个时候，大家其实都是无心之过，孟老师打了学生，照样天天和我们同进同出，我和二毛事过以后，也照样礼拜天去孟老师家，他们家虽然寒酸，但是有一台春雷牌台式收音机，收音机经常播评书相声，还有中央台的星星火炬小喇叭，这些动听的节目有效地掩盖了师生的不睦。
西南疙蛋上的住户都是市井小民，平时人们为了五斗米折腰，忙于生计，闲暇时间，街边的路灯下面，墙角的阳婆湾湾，女人扎成一堆说闲话，男人围坐一帮聊大天，是常有的事，山南海北，家长里短，谈笑间，男人们抽够了烟，女人们做完了手里的针线，自然聚集又自然散伙，也算是活动有规。我家东墙的邻居，男主人姓任，长得浓眉大眼，中等身材，却是一个哑巴，房后还有一个浑源女人，眉眼周正，口齿清晰，却是一个精神病患者，我清楚地记得，毛主席逝世那天，哑巴不知因为什么，和精神病女人闹了起来，女人要跳井，众人慌作一团要上去拉，哑巴哇哇的嚷着不让人们上前，女人骑在井沿上，用浑源话也不停的叫骂，正在难舍难分之际，路边电线杆子上的喇叭里哀乐齐鸣，播出了我党我军国务院的讣告，顿时鸦雀无声，不用劝阻这二人各自归于安静，看来党的声音即使是残疾人也有发自内心的敬畏。 毛主席是伟人，去世自然也和常人有别，那一年的夏天，唐山发生了大地震，各种谣言满天飞，西南疙蛋脚下的人群，相比平日，聚集的时间长，次数也多，一到晚上，我家东面那一口深井边，总有大人孩子用手电不停地照看，据广播里说，地震前鸡飞狗跳猪不进窝，而且井水还会起漩涡，我也天天趴在井边，随着手电的光束，睁大眼睛往里看，可惜，没有一次看见漩涡在哪里。大人们还发明了其他应对措施，比方把一个空酒瓶大头朝下，放在窗台上，这样地震一来酒瓶摔倒，可以起到预警的作用。可是地震迟迟不来，既没有鸡飞狗跳，也不见酒瓶摔倒，一如平常的单调，使我们有点兴奋的心情，久久难以释怀，只好东家进西家出，把多余的能量排遣到追逐嬉戏中去，反正不用担心被家长早早唤回入睡，过了一段自由自在的逍遥日子。
这样的休闲时光里，还有过一次意外的插曲，一天人们正在饭后闲聊，忽然听见一阵“啊哇啊哇”的叫声，那个声音沉闷嘶哑而急迫，分明是哑巴在喊，不一会儿就看见哑巴从疙蛋下面公厕的位置失魂落魄的跑上来，嘴里哇哇喊着，手不停的比划，有熟悉的人看了哑巴的手势，也大吃了一惊，说哑巴的手表被撸走了，人们顺着哑巴挥动的手掌往下看，果然平时明晃晃的一块腕表不见了，乱过一阵，事情终于明白，哑巴在公厕里解手，有人问几点了，哑巴自然不会回答，就把胳膊伸出去给他看，那人却二话不说抹下他的手表就跑了。派出所的民警了解了事情的经过，也认为这是熟知情况的人所为，抢劫者肯定是知道哑巴不会出声，才精心设计了这个抢劫的方法和时间地点，可怜哑巴吃了亏，也说不清抢劫者的容貌穿着，这件事最后只能在哑巴哇哇的叫嚷声中成了无头案。 地震和伟人先后而去，路边的大喇叭仿佛也轻松了不少，庄严肃穆的《东方红》《国际歌》，虽然还在专心地执行着开始和结束的任务，各种斗私批修学大寨修梯田反击右倾翻案风的光辉事迹却少了很多，不时还会有抒情的歌曲，诸如《洪湖水浪打浪》《蝶恋花.答李叔一》从中流淌出来，尤其是那个《蝶恋花》，当年我虽然岁数小，但是印象比较深，奇怪的是那种高亢嘹亮却卷着舌头的声音，那几句唱词分明是从舌头底下牙齿缝里挤出来的，却又高昂悦耳绕梁三日，让人惊讶之余浮想联翩。西南疙蛋脚下一直走到印刷厂附近，有几个明晃晃的路灯和一块平地，有一段时间，不知道从哪里冒出来一个操着外地口音的说书艺人，手里拿着一把胡琴，每天说《薛刚反唐》，大喇叭的广播和说书人的琴声交相辉映，一个明亮，一个嘶哑，一个嘈杂，一个耐听，茶余饭后的人们于是也算是有了休闲的地方。 八十年代初，我家搬到了西南疙蛋西侧农业局的院里，其实就是过去山脚下流淌着河水的旧河道，现在叫沙河路，以往的嘈杂和嬉闹，安逸和平乏，渐渐都已远去。脑海中的往事，如同相册里的照片，看上去那么的真实，却感觉无比的遥远。《金刚经》在末尾说“一切有为法，如梦幻泡影”，又说“凡所有相，皆是虚妄”。虚焉？实焉？虚者实也，实者虚也，好比我们每天面对的物质世界和感情世界。功利追逐之余，让忙碌的惯性停下来，找到物质和感情平衡的支点，如此，也不枉了西南疙蛋上恬淡的时光。 诗曰： 科布尔城草木繁，别有风光在西南。 硝烟散尽遗古堡，磷火荒野有洞天。 寻常巷陌听风雨，参差人家见炊烟。 多情唯有床前月，年年岁岁照故园。 文中图片来自于网络 该文作者为本平台特约撰稿人，1969年出生于内蒙古察右中旗，现供职于呼和浩特市一家企业。 【本期幕后】 策划：安强 编辑：楚楚 校对：图图 |
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