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高和尚，芜湖人，生年不详，卒于一九六四年，曾一度被称为“末代和尚”。年轻时随父亲在芜湖开有一家染坊，有一技在身，有业可做，本也安静。可是，就是这样一种简单的生活也被日军侵华的炮火击得粉碎。当日本人扫荡了他家的作坊之后，是他的父亲护着他泅水过江才保住了性命。 接下来就是背井离乡的逃亡生活，在兵荒马乱中沿江一路西来，伶仃惶恐，几度几乎绝命。总算大难不死，逃到白云岩山中。其时已是万念俱灰，但转而又欣喜来此，毕竟有一座寺庙可以托身，尽管已空空如也。偶尔还会有山民上山拜菩萨，一些米果贡品可以果腹，在山前空地种些谷物，勉强可以生存，比起颠沛流离不知要强了多少倍。于是，他心灰意冷之后，又决意向佛，余生，唯白云岩是托。什么成家，什么立业，全作烟散。 经历过患难的人，往往会把心灵托付给神佛。没有袈裟，没有钟鼓，只有一凄寒石洞，几片白云，数声鸟语，还有山径松竹。幸好有一孔清泉可饮可盥可浇，有几椽残瓦可以遮雨挡风。掌一盏如豆油灯，捧一卷破旧佛经，诵而思，思而诵。苦修庙中，大雪封山，几乎饿毙，他可算是一位苦修的和尚。有一些文化，毕竟与佛学无涉。难免有衡于虑困于心之处，一有机会就寻师参问，逐渐开悟，心头禅意如点滴绿意渐渐成片，如散乱游丝渐成条理。居然担起了住持之任，寺庙香火也渐渐旺盛起来。 “救人一命，胜造七级浮屠。”救难之德，何其大矣。高和尚认为，仅靠诵经不能度人；仅靠慈悲之怀，不能救人。救人之难的实际行动才是对佛的虔诚。当年的逃难，尽管朝不保夕，祸在旦夕，仍有互相接济。时下住有一庙，也得感恩天地和乡民。可叹当时，兵连祸结，看到艰难竭蹶的山民，心有切肤之痛。他做不到普度众生，但可以爱惜众生，曾倾己之力，收养了义子高某义、义女高某霞（陈姓）。说起来是收养二字，做起来是说不尽的艰辛。据释果良介绍，建国后这两个当年的孩子都有满意的着落，有着幸福的家庭。高和尚的义举，也算是有了正果。 不能说高和尚有多高深的佛学造诣，他依旧是一个普通人。乱世给予他的是苦难，但不能将他打垮。他在动荡中终能找到一个能够立足的地方，选择一个适应其时适合自身的生存方式，本已不易。在困境中向更困难的人施以援手，基于佛学就是功德，基于社会就是穷者独善其身，也可以兼济他人。而受过资助的人也会就此迎来生命的转机。 高和尚圆寂后，白云岩寺好长时间没有僧人进住，其后，人们就称他为“末代和尚”。其实，江山不老，佛脉不枯，随着世道清平，白云岩寺自会迎来新生。 来源：文乡枞阳 |
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