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晚上好欢迎和鲲一起读《道德经》 开设本系列，是想聚集一批同好，一起来学习中国经典，让我们能在有限的时间里静下心提升自己，从中受益，鲲就充当一个领读者的角色（预计花6-7个月的时间更新完）。《道德经》在中国哲学界地位无需置疑，修心首选，必是它了。 大家要知晓的是：本系列《道德经》原文内容会和通行本有所差别，参考了通行本、帛书本、郭店楚简本。 今天是第八章的内容。  第八章·笔记 欢迎来到《道德经》的千古名章~ 道家一直讲的是我们要向大自然学习，向天地学习，但这个课题的难度实在是太大了，得去观察整个宇宙的变迁，一般人是做不到的，所以提纲挈领很重要。比如，《周易》的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（河）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），就用八个卦来代表了四大物象+四大现象，构造出了一套认知世界的基本框架，这个真的是非常有智慧的发明。 而在道德经里，老子就用更为简洁的比喻来阐述道——水。 「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」 上善若水的“善”不是善恶的“善”。道无善恶，天地不仁，善恶是人类的事情，天地无需配合人类的观念。这个“善”有点只能意会不能言传的意思，可能接近于古希腊人追求的“至善”吧，在中国则叫做“合道”，它是一种「至为真理」的状态。合道与否，一个重要判断标准就是：有无继续演化和发展的能力。 这句可以解释为：最为妥当的德性，就是向水学习，学习它利万物却不与万物相争，总是呆在很多人不愿意呆的位置上，履行着众人不愿意履行的职能，这种德性，和“道”很接近了。 因为水善于调配资源，给万物带来利益，但自己却不争。 前几章一直提到，一个人财富的合法性来自于哪里，其实就看这个人是否能运作财富来服务社会，能，就合道；不能，就不合道。 ———————————— 「居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。」 这是水的七种德性，也类似于道的七种德性，我们可以从这七个方向去学习。 居善地：呆在低处。从低处、从社会底层、社会基本需求去考虑问题（这对管理者来说是一个最大的德性——不让位居上方的人利用泡沫而伤害底层的生态） 心善渊：内心包容平等。（渊兮，似万物之宗，这个特点前面已经讲过，挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，都是“渊”的特点表现） 与善仁：待人以仁。（但要记住所谓的“仁”不是对别人强加干涉，而是尊重其成长和发展的规律） 言善信：说的话（颁布的政令）要简明有效、要讲信，“多言数穷”。 正善治：做好社会公共服务，梳理好社会各阶层的利益。（作为管理者，财税的平衡要维持好） 事善能：做事情要找到恰当的人，不同才能需要安排在不同的位置。 动善时：善于寻找机会，择机而动。（这点上孔子就做的很好——办私学、培养君子，在历史关键节点上抓住了年轻人） 以上七个方面，承接于水的“不争”，但这“得道”的七个动作，无不透露出巨大的难度，但做好了这些，也就真的不用去争什么了。 ———————————— 「夫唯不争，故无尤。」 向水学习，能够体悟道的德性。考诸历史，大有成就的圣人，往往都具备这样的德性。不与天下争利，则无人能与之争。 如果一个人不能做到修德、利人，只会不断制造出对立面，继而陷入无穷尽的利益旋涡之中，自己也不能长久。 作为领导者、统.治.者，则更甚了，历史可鉴。 oki，本章的内容就到这里啦。 参考资料可选以下几个： ① 古代：河上公注本、王弼注本 ② 现代：《傅佩荣讲道德经》、《黄明哲正解道德经》 |
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