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近古传奇小说 姚广孝出世传奇（11） 毛颖 下卷·道与悟 第十四章出世 当时、后来，以至今时，相关距今并不太久远、“业绩”隆重非凡的姚广孝的记述，并不丰富，且这历历可数的记述，也绝大多数顺应着“主流”，很难见认真的“反思”。 之所以记述少，原因林林总总。 非要概括，最主要是两条： 首先，作为“编制以外”的“谋士”，姚广孝鼓动“燕王”朱棣“谋反”，主持策划意在“篡位”的“靖难之役”。从正统的角度看，他是“谋逆”的主谋和大力推动者，是“倾国之士”。 这样的人，记述得少，应该庆幸。 多的话，多出来的，大概都是骂。 这是典型的“惟主流”、“惟正统”、“惟道德”的倾向——你可以犯错误，但不能犯“根本性”错误。 “非根本”的错误，可以“忽略不计”，至少在史书的编纂过程中，具有很强的可操作性。 你要是犯了“根本性”错误，那就不客气了——不管你有些什么功劳、好处，你都在史册上“死定了”。 隋炀帝杨广，就是最典型的例子。 他修造运河、东征西讨、开疆拓土、实现大一统、开创科举，等等等等偌大功绩，都被“弑父弑君”的“根本性”错误遮蔽、扭曲，成了劳民伤财、穷兵黩武、镇压诸侯、越礼逾制的亡国之君！ 相比之下，“倾国”的姚广孝，被轻轻绕开，就很好理解了。 其次，作为佛教徒，姚广孝对佛学和儒学都做了精深的研究，并做了比较。 其间，当然存在“立场”式的主观倾向，可对程朱理学的批评，却堪称中肯。 在他的比较中，并没明显地批评儒学的根源和真谛（依笔者拙见，所谓儒学的“根源和真谛”，仅见于《论语》，余皆不足以为“学”，仅堪堪可谓“论”而已），更多是针对以程朱为代表的所谓“儒”对“佛”的批判而做的辩护。 可惜，书写史书的，都是儒生。 儒生之迂腐，极可气地体现为只继承糟粕并不遗余力发扬光大之，却弃精髓如敝屣。 为何？ 因为糟粕容易明白，高度可执行；精髓太深，教授的先生就没读懂，一代代教下去，便越来越不懂，及至索性不提。 因而，不难想见，并没领悟本学派精髓的腐儒们，自然视读得懂的糟粕为至宝、命根子，你敢批评，就是混账！谁去看你批评得有理还是没理，批评本身，就已大错、特错！ 这样看，如前——绕开少提不提，已然很给面子了。 上述，并非到今天才被我们中的一些人看到、想到。其实，姚广孝本人，都已想到。 郑和提醒过，说老师您要自辩啊，不然，后世怕会把您编排成“倾国之士”。 姚广孝很不当回事儿地回应说：辩了，人家就不编排了？不辩，或许人家还客气点儿；辩了，不是越抹越黑？ 郑和于是不再劝“自辩”，又说老师您其实不必批那些程朱之见，儒生可畏，何必得罪。 姚广孝说我尚佛，就像你信真主。人家贬斥了佛，我自然要理论理论；人家骂了你的真主，你难道不说话？不说话，哪天见到真主，问起来，还是不说话么？ 郑和无语。 在由不待见姚广孝的“主流”编纂并流传下来的关于他的记述中，很明显地在指说他如何处心积虑地“出世”、“入仕”。 先是说他“本医家子”。上来就撂进“手艺人”、“侍者”序列。 接着“年十四，度为僧”，又“事道士席应真，得其阴阳术数之学。” 后世的“拓展”，进而讲他如何怀揣天下，努力学习，审时度势地寻找“进身”机会。 还有人很有底气地补充说在元代，因科举制度不合理，大把汉人把出家作为“曲线入仕”的途径…… 折射回来，大致“翻译”如下： 姚广孝并非真正读书人出身，为求“入仕”捷径，十四岁就自主或被家人逼着“曲线救国”、出家为僧去了。 紧接着，又不顾佛家弟子身份，去伺候老道席应真，就为从人家那学“阴阳术数”，以便有朝一日钻营时，显得比不肯“事道士”的其他“曲线救国”的和尚高明一点点。 作为出家人，他一直不遗余力地瞄准“分外”的尘世，斜睨着江山社稷，“结果导向”地武装自己；小有所成后，便削尖脑袋往“仕途”里钻；一旦略略得手，就迫不及待地抛出“倾国”策略…… 简言之，姚广孝其人，很可能是个从十四岁起就憋着不论好歹“成大事”的势力之徒！ …… 如果你肯信个开头，就由不得不信到底。 这就是儒生的厉害！ 其实怎样呢？ 没工夫，也没篇幅在这儿一一辩驳，抽丝剥茧。 还是讲故事——嵩山。 少林寺。 禅宗“祖庭”。 中华武学的至高点。 道衍和尚，被以“讨教武学”的名义请了去。 他一直认为，自己并不会武功。 退一步说，不怎么会。 充其量，也就是跟屠芒崇三诫他们学了几套拳脚刀枪，还很不熟练。 按“法宝”运息，调动血脉，之后有“异能”、“巨力”，他也不明白是怎么回事，而且一向认为，那些裂金碎石、奔跑如飞，都是调息的“副产品”，既无推崇的必要，更无显摆的理由。 至少，三十多岁的他，是这样认为的。 当然，能走得轻快些，是好事。 仅此而已。 他甚至多半时间里，都不怎么记得那些“异能”，以至于人家少林寺僧人提起，他才想起曾两掌击毙过徐达神骏的坐骑。 可少林寺僧人听说的版本，是“一掌毙怒马”、“掌风过处，百十精兵未近而溃，尽错筋骨”！ 这从何说起？！ 他坦然承认习学过旧时秘传下来的调息之法，还学过些拳脚套路，刀枪招式。 比划下来，武僧忍笑。深修者却认为朴实无华中带足了罡正之气。 他说那就是调息之法的功劳了。二话不说，就交代了出去，让武学泰斗们好生纳闷，好生钦佩——如此神功，通常都密不外传，他倒痛快！痛快得不敢信！ 少林高僧们还是有修为的。认定他那调息诀窍，纯粹跟少林功夫不搭，便权作没听没见，留下让人“不敢信”的道衍和尚，改成研修佛学。 少林系禅宗，道衍跨宗多学，一时间倒真有的论。 论的热闹的时候，外面传来改朝换代的消息。 道衍只问“朱元璋”三个字，带消息来的人点头。 少林僧众惊奇，说他身在佛门，心系天下。 道衍坦告说先前听人讲过，随口一问。真心系天下的，是讲给他的人。 带消息来的人听这话，走近端详，忽然大惊倒退，连声称奇，求屏退僧众，只留道衍和方丈“私言”。 这来人，名叫“袁珙”，是当世有大名头的“相者”。说白了，就是给人看相看出了名气。 道衍看他眼神，第一想到的是“还命丹”。 找他买还命丹的人多了，恐怕大多会记得他这模样。 可不想，袁珙并没提“还命丹”，却大批特批了一番他的长相。 道衍知道自己模样不可人，早习惯了人们不欣赏甚至不友善的目光和品评。 可这袁珙说的，还是让他觉出了格外的别扭。 三角眼是天生的，“形如病虎”也是天生的。“性必嗜杀”的评价，他还是头次听到，禁不住很有节制地驳道：“贫僧确犯过杀戒，所杀乃一畜生。贫僧自知罪孽深重，当即诚心忏悔。平生从未杀人。更不知嗜杀为何。” 袁珙看出他不高兴，从容应对道：“大师遁世，杀心潜伏。一旦出世，杀心起时，万千生灵，皆将视如草芥，尚不及一畜生……” 道衍真不高兴了：“如此，贫僧老死山林，永绝尘世就是！” 袁珙说他“大谬”。 接着就说他“刘秉忠流也”。 意思：道衍，跟百年前的刘秉忠，是如出一辙的人物。 一听“刘秉忠”三个字，道衍的怨气倏而凝住。 他早知道，刘秉忠，就是“子聪和尚”。 更早知道，孝觉寺偏院旧柴房地下所藏“法宝”，也就是他半生不熟学了些、记了些的那些，叫做“子聪法宝”，极可能就是刘秉忠留下的。某种意义上讲，他，很可能就是刘秉忠的“衣钵弟子”。 他不知道刘秉忠长什么样，也坚信，眼前的袁珙，跟他一样，不可能见过刘秉忠。 可他怎么就知道？ 他知道么？ 还是真的“相”出来的？ 他不由自主地苦笑，继而大笑。 苦笑的时候，他很想把“法宝”和自己的关系，解释给袁珙。 大笑起来时，他改主意了——“法宝”不提也罢。 已经改朝换代了，那东西，就那么沉睡着吧。 大笑过后，他虔诚地冲袁珙行佛礼，朗声道：“贫僧谢施主良言。愿结为友。” 袁珙愣一下，也大笑。 少林方丈交替看他们，满眼焦虑。 究竟是道衍袁珙一起离开的少林寺，还是相继离开，无考。 反正是，那场关于“相”、“嗜杀”和“刘秉忠”的口舌过后，他们很快都从少林寺消失了。 道衍后来真的跟袁珙成了朋友。 跟高启徐贲之流不同，袁珙很赞成“适时出世”，不苟“急切”。 跟道衍一样，他也并不看好刚刚建立起来的大明王朝。 不同在于，道衍是从朱元璋这个人的角度出发，而袁珙则经过了认真复杂的相术推衍，认定大明只有不过三世的“三十载江山”。除非“有霸王出”。 这里说的“霸王”，是最初源自道家的“王”与“霸”概念的衍生词，意思跟我们今天的字面理解不同，当然更不是类比历史上有“霸王”称号的项羽。 王，古意为“四方教化”，引申可理解成以“仁”、“广”而得多助，武力仅为能不用尽量不用的辅助手段。 以“王”的逻辑和方法，赢得政权，是为“王天下”。 上古的商汤、周文王，是最杰出的典型。 霸，则多指以武为主的征服式的谋求。政治层次上明显逊于“王”。最典型的例子，莫过项羽。 “霸王”，是二者的“合体”，指文武兼备的杰出领袖。 照袁珙的意思，古往今来，惟始皇堪堪可称“霸王”，余者皆不在话下。 道衍听了很担心，说始皇不过十数年社稷，便是再生，大明三世三十载后，也不过就再接续个十几二十年罢了，有何意义。 袁珙接过话，一语惊人：“始皇之覆，皆因乏强佐。今世有道衍僧，则霸王之业必久矣！” 道衍跟他一路交往过来，已习惯了他的语出惊人，随口敷衍般答道：“道衍僧或可为强佐，然无袁公之力，断无可为！” 本只是随口一说，多少带着自嘲般的揶揄。 不想袁珙却很认真、很认真地应道：“那个自然。” 任何事，只要稍微复杂些，庞大些，要想有所成，都少不了“共谋”。 共谋，是合成剂、催化剂。 几乎没有不需要“共谋”的事业。 几乎没有“共谋”缺位就能成就的事业。 所有“共谋”的“问题”、“祸患”，都不在“共谋”本身，而在于其具体的方式、形态、过程、规模，还有，细节。 后来多年的一系列情况说明——道衍和袁珙，是一对默契高效的“共谋”。 他们相约，各走一路，看看朱元璋的大明江山，跟蒙元有什么不同。 又约，不管是否接触新朝廷、新官场，都暂不“入仕”。 道衍根本没想过“入仕”，只是“回到”曾经的尘世中看看。 看看而已。 另外，他还想看看一干老朋友，尤其是红了脸的牛脾气的徐贲。 不想碰了锁。 人家徐贲携眷上京做官去了。 他苦笑。 漫步着去了朱元璋的京城，找到了徐贲，见他做官做得带劲，自然无话。 本就想往他处云游了，却遇到同为佛门弟子的故友宗泐，穿着崭新的僧袍，笑他僧袍破旧。继而告诉他说，新朝廷的“礼部”，正“招聘”懂儒学的僧人，干不干两说着，反正去面官应试，绝对能捞一身崭新僧袍。 道衍不稀罕新僧袍，宗泐说他是不稀罕“礼部书僧”的位子，倒把道衍劝动，想想白落一件新僧袍，也不是坏事。于是去了。因为模样差，险些被拒之门外。随便写写诗文，礼部考官却又极力要留。 道衍本来觉得，能在礼部安顿下一个小位置，也好，可以静静看看朱元璋的江山，品品当初柳云生和后来的袁珙，说的到底有几分道理。 可想想跟袁珙的约定，就又作罢。 于是领了新僧袍，带着礼部考官一大车惋惜之词，跟宗泐相携离了京城。 宗泐问他欲何往，他本想去天台山，却又想到，宗泐肯定有别的去处，并是想着和他一起去的，便反问。宗泐说并无确向，眼见暑热将至，不如向北。 就这么，他们过江北上，意兴所致地登上北固山。 道衍就在此时，吟出了那首流传至今的诗： 谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。 五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。 江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。 萧梁帝业今何在？北固青青客倦看。 宗泐笔墨精湛，随着他吟，尽录下来，品了几品，咂嘴斜睨道衍：“这可不像个释家子的口气哦。”（佛祖乔达摩·悉达多“成佛”后，称“释迦牟尼”。汉传佛教依本族习惯，循佛教本源，以“释迦牟尼”的“释”字为“姓”，“释子”、“释家子”，即指佛教徒） 道衍听了，淡淡一笑：“佛祖若定死后世弟子当何口气不当何口气，怕也成不了佛。” 说罢，洋洋洒洒下山去了。 宗泐擎着抄出的诗篇，怔怔看道衍背影良久，没跟过去。 道衍发觉他没跟来，回头又找不见，就又返回，只见那诗抄被石块压着，宗泐人迹全无。 他拾起诗抄，草草折了入怀，远望着叨咕：“一首诗而已……”暗自后悔去而复返。 下卷·终 毛颖 2015年7月初创 2020年10月整理
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