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流沙河先生曾写了一篇《为成都人叫魂》的文章，他想把成都人吃掉的，挤掉的，赌掉的，斗掉的，吹掉的，跑掉的魂都一一喊回来。结果直到今天，成都人的很多魂，也没真正归来，作为喊魂人的他，却安详地离开了。 
《为成都人叫魂》为流沙河先生为“老成都列系”丛书（共6本书）所作的序（图片来自网络） 追随世界潮流，引入外来文化，作为国际大都市的成都，一直是西南地区的排头兵。当今之成都，拥有不少跨国公司、上百条国际航线、众多五星级酒店、四通八达的地铁，还有数不清的西餐厅，以及号称世界第一大的单体建筑国际会展中心等。客观地说，无论是经济水平，还是文化内涵，成都都在与世界接轨。然而，所谓的兼容并蓄，所谓的他山之石，有时候弄不好就是一杯五味杂陈的鸡尾酒。因为一旦走得匆匆忙忙，一旦目不转睛地直视前方的路，就容易忽略了沿途的风景。于是乎，不少文化人都在呼吁国人要坚守，要传承自己的文化。成都，更不能丢掉自己勤劳勇敢、不怕困难、勇往直前、敢于创新的精神，因为这是成都人的魂。
在中国文化发展历史上，有两次重大的外来文化影响中国文化的进程。一次是自公元1世纪以来，印度佛教文化的传入，在经过彼此冲突、相互融合后，最终形成儒、道、佛三大脉络，共同构成中华传统文化的主体。成都作为道教的重要发源地，不仅抗住了这次巨大冲击，而且巍然不动，一跃成了中华文明的顶梁柱之一。第二次外来文化的影响，应该是改革开放以来，最为来势汹汹。如今的很多年轻人以吃洋餐、喝洋酒、过洋节为傲，最离谱的是有人不分青红皂白地认为，只要是带洋字的东西，统统都洋气十足，对自己祖先五千年的悠久文化，完全是毫不在乎。其实，不光是成都，也包括很多开放的沿海城市，面对这次外来文化的海啸席卷而来，大家的魂都丢得差不多了。为此，党中央提出“四个自信”的要求，引导大家把魂留住，把根留住，把老祖宗的好东西都留住。 流沙河为成都喊魂的形式非常特殊，他一生都穿梭在古老的汉字中，就像一位赤脚者提着灯笼，在河床上捡拾玉石一般。流沙河曾说：“文字是中华文化最根本的源头，学习文字，这才是爱国主义，我们每个人内心深处，都应该保留一点本民族的东西，那个才是我们的灵魂。”晚年的流沙河，擅长于破译文字密码，对文字解释独具慧眼。记得沙河老师在解释“水”这个字时曾说，篆书的“水”字，为什么中间一笔连贯，而两边的断缺呢，那就是代表干流的速度快，靠近岸边的流速慢。这说明古人造字不仅意义丰富，而且观察得非常仔细。其实，先生所言，我们完全可以在浩瀚的文字海洋中大量地举一反三。“我们一旦熟悉了汉字的内涵，就会对它产生感情”，这应该就是沙河老师眼里的汉字之大美所在。
话说中国的汉字有“三美”。 一则形美。一点一画，精妙组合，特别是汉字的书法，可谓横平竖直皆风骨，撇捺飞扬尽血脉，是形美之所在。最近看见一些媒体，把沙河老师尊为书法家，就他那手清秀而飘逸的“沙河体”来说，应该是当之无愧。 二则是汉字的意美。我们的汉字几乎都有自己的内涵和复杂的演变历史，其中的意蕴很美。比如沙河老师对“家”的解说——母系制社会，一家之中主政者为女性。婚姻制度“招郎上门”，男迁就女，这种行为叫家。先民觉得这种行为，好比牵公猪往母猪那里进行配种，所以造出屋盖下一头豕的家字，作动词用。怎知那头并未标明性别的豕就是公猪？看甲骨文发现在腹下添一画，方知其为牡。牡豕曰豭jiā，四川人叫“脚猪”。豭声读讹了，错写成脚。如今上门女婿仍被呼为“寄豭”。秦始皇下令：“夫为寄豭，杀之无赦！”这就告诉我们一个道理，如果咱们把汉字仅仅作为一种记录符号，是多么地浪费啊。 汉字还有声韵美。确实，一个文学创作者，要想自己的文章流畅、声韵和谐，读起来朗朗上口，就必须考究字以及字与字之间的声律。即便是今天写散文的大家，也免不了时不时来点排比句，来点仿骈文之类的东西，这样的文章读起来才真正带劲。大家想想，流沙河那首《理想》，是不是就非常淋漓尽致地把汉字的声韵美展现出来了？不愧为大家手笔。 沙河老师对中国文化的坚守，其实也是对成都的一次次喊魂。如果我们没有传承好自己的古老文化，成都就一定是一座没有灵魂之城。所以，成都的一些媒体，经常把沙河老师的研究成果予以展示，金沙讲坛也经常邀请沙河老师去讲课，凡此种种，这都是在为成都喊魂。“若有‘时光隧道’可通古代成都，从灯火辉煌的大街忽然跨到1000年前月明星稀的解玉溪岸，隔墙听见寺僧晚唱梵呗，钟磐悠悠。若召迷魂归去，我愿留在那里，不再返回……”如今，热爱成都，懂得汉字的流沙河走了，谁还会为了成都的魂，带着我们在这愉快的海洋里继续遨游？
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