 北京古迹群的天翔群主就住在海淀大慧寺附近，从小就围着大慧寺转悠，偶尔能溜进去看看。大慧寺内一铺明代28像彩塑很有名，体型（3米高）和雕塑水准都是明代的上乘之作，可惜从来不对外开放，管理严格。群内朋友都把进寺参观纳入自己的访古心愿。我最早是从古迹群内桂公子的博客文章介绍（2011年）知道彩塑的全貌，桂公子同时介绍赫达·莫里逊于上世纪三十年代初期拍摄了几十张大慧寺的老照片，这些老照片为彩塑的定名提供了一些帮助。这次是古迹寻游邀请天翔群主等参观，他要上班又懒着换班不去了，错过了这次难得的机会。不过可以看古迹寻游《大慧寺-北京彩塑经典》的博客文章，该文章逐一介绍了每个彩塑的全貌，用照片记录彩塑的现状，受益匪浅，在此十分感谢古迹寻游群主。 网上有一篇首博研究员邢鹏老师的论文《大慧寺彩塑定名研究--兼谈标准器比较法》，提出一铺28像彩塑是20诸天像和天龙八部的八部代表像的论点，其中天龙八部像占据了北壁的重要位置，成为这铺彩塑排位前四名的重要人物，这种诸天彩塑布局组合比较蹊跷。我对邢鹏老师对西1位帝释天的命名有点疑问，北壁前四位都是天龙八部，西1是天部的代表，从第五位开始，才是20诸天最高领导大梵天和帝释天。所以北壁第五位（东5、西5）是大梵天和帝释天，然后顺延东西两壁是传统的20诸天之中的神像。我只认识其中有一些辨识度很高的塑像，记录一下熟脸彩塑，其它名字不确定的彩塑先不提。 大慧寺诸天彩塑中最后两位是带着冕冠的龙王和阎王（老照片里），大梵天队伍尾端是婆揭罗龙王（东14），帝释天队伍尾端是阎魔罗王（西14），这两位是20诸天的标准排位，通常成对出现在队伍的尾端，默默相视，在20诸天里排位最低。婆揭罗龙王多指海水龙王的最高统治者，统治着陆地之外的海域；阎王最熟悉，阴间最高的统治者，统治着一切生物死亡之后的世界。这两位都装扮为帝王之像，带着与秦始皇一样的冕冠，表示在说统辖领域中至高无上的地位。现在的彩塑已看不到冕冠前后伸出的檐板，看不到檐板前后悬挂的垂旒，在赫达·莫里逊的老照片里可以看到龙王的冕冠，阎王的冕冠早期就丢失了。阎王像背后的壁画是地狱的场景，有牛头马面和奈何桥，大慧寺壁画与彩塑是否相互呼应，不得而知，关于大慧寺壁画的全面介绍文章没搜到。 排在倒数第二位的是坚牢地神（东13）和菩提树神（西13），都是天界美女，互相对称，在职能上也互相互补。简单说一个是大地之神，生长万物，在老照片中可以看到东13彩塑双手捧着一支双穗谷物，是坚牢地神无疑，而对面的女神好像也托着铁棍，对照20诸天神像只能是菩提树神，佛祖在菩提树下成佛，菩提树守护佛祖，其精美头饰超过地神，菩提树在印度早期佛教中代表佛祖被供奉，有辉煌的历史。我以为是森林之神，树木精灵，与人类生存环境密切相关，这一对儿女神说是佛的护法之一，也是大地和森林，是我们人类生存的依靠。 在20诸天像中，有两位辨识度最高，一个是鬼子母像，一个是韦陀像，在大慧寺彩塑中，鬼子母像排在东12，韦陀像排在西10，分别属于不同的队列。韦陀像与出现在所有寺庙中的形象相同，白脸青年武士像，横托金刚杵。鬼子母像好辨识是因为旁边的小孩造像，在大慧寺彩塑中的鬼子母不是单有小孩（已毁）像，而是由迦楼罗肩旁上骑着小孩的造像，仔细拍了迦楼罗的翅膀和鹰爪，这些造型都是佛教汉化以后比较晚的传说了，明清壁画中的鬼子母多有小孩围绕。我在敦煌艺术馆看到2-3世纪鬼子母石雕像，印度鬼子母造型，是平山郁夫的收藏品，这是最早期的鬼子母像之一了，她的知名度比较早，印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的"诃利帝母法"，诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译。其送子娘娘的功能被观世音像所取代，逐渐隐退在20诸天的团队中。 20诸天中有四个军装组合的男团辨识度也最高，就是东西南北四大天王，几乎出现在所有寺庙中，拍到北方多闻天王手中的吐宝兽，另一只手可能是托塔，姿势比较像，可惜手中之物已毁。另外三个天王也好辨识，弹琴的姿势，持剑的姿势是东方持国天王和南方增长天王，他俩在大梵天的队列中（东），多闻天王和玩蛇的姿势的西方广目天王在帝释天的队列中（西），几乎和元代居庸关云台浮雕的位置相同，非常标准。这次敦煌艺术馆平山郁夫收藏展中有2-3世纪的四王献钵浮雕像，浮雕中四大天王不穿军装，而是四位希腊美男子，这是印度犍陀罗的佛教艺术特征，算是最早的四大天王的造型。 最后说说摩利支天，位于西11的位置，三头八臂，比三头六臂还牛。三头中正面为女性面容，额头上有第三只眼，有一侧头为紫色猪脸，这是辨识摩利支天的最好证据。梵文"摩利支"(Marc)意为光明，也称为"光明女神"，具有广大自在神通。在西藏、日本较有声望，受武士阶层崇拜供奉。大慧寺彩塑中与摩利支天对应的是大辩才天（东11），也是八臂造型，彩塑手中的宝物还有部分保留，有日月，也有书籍类，与辩才天智慧女神和语言天才相符。 总之，大慧寺彩塑和壁画的免费资料很少，以后再絮叨其它的彩塑像，念念不忘，必有回响。
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