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作者：常志梅 很多时候，我们对别人总是要求很苛刻，而对自己总是很宽容，其中的缘由说不清也道不明。 一、写诗的真君子那么，何为君子？ “君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性，历代儒客文人以君子之道自勉作为行为规范。 说白了也就是行为规范高尚的人。 我们的大文豪欧阳修被称之为“蓄道德而能文章者”的君子，苏轼赞曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天下之言也。”这条评论可谓是高度大大的。 然而，在宋朝，词比较盛行，欧才子也是写词高手，但苏轼先生不知是有意还是无意，只字未提欧阳修的“小词”，或许其间有不便说的隐情。 咱们接着聊这个所谓的“隐情”。 我们的欧大才子可是一代儒宗，人们一厢情愿地认为他写的都是道德文章，讲究“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，“发乎情，止乎礼义”，所以不容许那些闲余“小词”来损欧公清誉呀（当然这不一定代表欧才子的意思，不然他就彻底装君子，不写小词了）！ 不错，在两宋时期，大家普遍认为词为“小道”，是中国文学体系中的“庶出”，“既爱之好之而又轻之贱之，既摈之弃之又拥之近之”，这也反映了宋代文人在情与理，“好德”与“好色”之间的矛盾心理，为理所困，为情所役。 人是矛盾的统一体。 欧才子在庙堂之上“其温纯雅正，蔼然为仁人之言，粹然为治世之音”；在生活中“金樽檀板”，也是“青春才子有新词，红粉佳人重劝酒”，真真的“绮筳公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态”。 呵呵，欧才子这几句可谓是绝对的绝对地接地气，烟火味十足呐。 是呀！作为“诗人”的欧才子与作为“词人”的欧才子也揭示了人性不同的层面，但我觉得这样的欧大才子才更真实、活泼，你认为呢？ 无论一个人的追求与修养有多高，最终还是脱离不了生活。其实，欧才子的矛盾也是很多文人，甚至是我们所有人的的矛盾。我们一边努力追求道德情操，另一边又竭力逃脱它的束缚，想着尽情放飞自我。 欧才子是道德君子，但同时也是凡夫俗子，也免不了“俗性”，当然，这也无可厚非呀！然而，就有人偏偏不能接受，不需要这个俗而真实的欧阳修，估计这让欧才子本人也很苦恼，因为就他本人而言，他清楚何为道德，更明白何为人性，何为真实的自我。 二、写香艳之词据说欧阳修有一首宋词《生查子》十分出名：
这首词是写男女偷欢幽会的，据说就是欧阳修所写，但后人觉得有污欧阳修盛誉，就把这“污水”泼到别人头上。于是，便有了朱淑真所写；秦观所作；李清照所填的不同版本，并且宋代曾慥说：“当时小人或作艳曲，谬为公（欧阳修）词”。 说到偷情幽会，欧阳修还写了另一首《醉蓬莱》：
这“香艳”之词，声情并茂，假如没有真实的生活，实难以写得如此形象，“摹写刻挚，不避亵猥”，那“红药阑边”，一个“君子”在勾引少女幽会（嘿嘿，欧才子也很浪漫嘛）。 如果这是欧阳修的真实体验，那吃瓜群众可是血压骤升呀！ 再看看欧才子的《望江南》：
这首写少女私情的，当时被政敌当作把柄，被诮其“帏薄不修”，“私从子妇”。于是，那些维护欧才子声誉的人不干了，他们力辩这些俗词艳句乃是欧才子知贡举时，所黜落的一个叫刘辉的举子，假借欧阳修之名“伪”作的（不知这是刘辉的幸还是不幸）。 或许你也会觉得这很可笑，毕竟道德的追求与人性适度释放是不矛盾的，对不对？ 其实，人是一个复杂的社会存在，都有两面性，是由双重矛盾人格组合而成的统一体，一个是自然天性的自我，一个是社会理性的自我。自然天性是主体想要做什么，愿意做什么；理性的自我是主体应该做什么，必须做什么。前者力图满足生理和心理上的需要，后者约束、管理自我，将自我控制在伦理道德的规范之内。也就造成人格的两极分裂，发生本能欲望与道德伦理的冲突。 欧才子的诗，充满了士大夫的正气，社会理性的为主；而其词世俗味道颇浓，自然本性的多一些，我觉得这倒显出来殴大才子的俏皮可爱，并无损他的威名。 诗词也是人感情的流露，如果只是冠冕的歌功颂德等流于形式，让才子佳人们带上面具做诗，估计这样的诗也很难走进作者真实的情感世界。 小编提示：如果您喜欢这篇文章，敬请转发和评论。 |
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