 ［导读］老子姓李名耳，出生于公元前约571年,春秋晚期的陈国苦县。先秦文化集大成者，东方哲学奠基人，被道教和民间诸多宗派奉为始祖,老子的学术思想对中国的哲学、自然科学、社会学、道学的发展具有深远影响。 1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》，立时轰动世界，帛书版《老子五千言》从内容上看,许多地方与传世本《道德经》不同，甚至很多章节大相径庭，让世人对传世本《道德经》有了新的认识。帛书版《老子五千言》分为甲本和乙本，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。 通过对帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相比对不难发现，王弼注本的《道德经》在文字表述上，进行了诸多增减和修辞，使得传世本《道德经》变得文辞华丽，朗朗上口。但是，老子对于宇宙的认知观并非文学创作，是他对先秦宇宙认知观的归纳和提炼，并且融入了个人的证悟心得，由此可见，或许帛书版《老子五千言》更接近老子的哲学思想，更接近老子著书立说的本意。 自久远以来，在许多人的视界中，“道”成了一种很玄的东西。自老子以后，阐释老子思想的文章和解读，无以计数，见仁见智者众多。如果能够用一颗包容的心，一颗质朴的心走近“道”，也许就很容易明白“道”究竟是为何物？本篇以直译直读的方式，把老子的思想直接转化为现代语言，尽可能忠于原篇不加引申，给阅读者留下知觉见慧的思维空间。当您读完全篇，如果觉得知道了什么是“道”，笔者足矣。如果说《易经》是从数术的角度探究天地人的玄奥，那么《老子五千言》则是从万事万物的本源探究宇宙大道之理。 就让我们一起回到春秋晚期的中华大地，在先秦古韵的袅袅余音中，透过群雄列国的苍凉狼烟，静听老子谆谆论道，谈天地归去来兮，论世情如烹小鲜，在自然而然中领悟大道，在不觉而觉中破迷开蒙。 第一章 众妙之门 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 直解：可以对道进行阐述，但是，却很难用语言来阐述它。可以给它一种命名，但是，这种命名却很难准确的概括它。 无名万物之始也，有名万物之母也。 直解：无法命名的宇宙状态，是造就万物的本源，能够给其命名了，就是造就万物的开端。 故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。 直解：所以，在宇宙形成之前，可以观察到宇宙本源的精深和微妙；宇宙万物形成之后，可以观察万物的运变规律。 两者同出，异名同谓。 直解：有与无同时出现，名称不同，但是宇宙万物都来源于它们的演化。 玄之又玄，众妙之门。 直解：这个很深奥的现象，就是造就万物的门径。 第二章 美之为美 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。 直解：天下之人都知道这件事是好事了，就是坏事了，都知道是慈善了，这件事就失去了慈善的意义。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。 直解：有和无是相互滋生的，难与易是相互成就的，长短在一起就会有形状的不同，高低在一起就会有多出的部分，声音多了会有音调的不同，行走在路上就会有先有后。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 直解：因此，那些觉悟的人生活在自然状态中，他们无需讲什么道理，合乎自然规律的行为就是一种教化。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 直解：万物的产生没有起点，形成也没有固定不变，成功了也没有以功自居，因为没有以功自居，所以它的功德不会消失。 第三章 圣人之治 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。 直解：不赞美标榜贤良之人，人与人之间就不会为了名誉而争斗。不用抬高物价去购买稀缺的物品，人们就不会因难以得到去偷盗。 不见可欲，使民不乱。 直解：不要让人们的欲望不可控制，民众就不会产生混乱的想法。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。 直解：因此，圣人的治国之要，就是让民众拥有纯粹的心灵，食能果腹，无需太大的志向，但是必须有强健的体质，民众知道的事情越少，越能够淡泊欲望。 使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 直解：使民众能够知道不该做什么就可以了，有了这些法则，就没有治理不好的国家。 第四章 万物之宗 道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。 直解：我们都置身于宇宙大道之中，想拥有它却又好像找不到它，它是这样的深邃，就像生成万物的源头。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。 直解：道可以摧折锋利，化解纠纷，与光明同体，与尘土相混，清澈深沉的大道啊，好像就在这里。 吾不知谁之子，象帝之先。 直解：我不知道，“道”是怎样产生的，就像是宇宙的创造者早已安排好的一样。 第五章 天地之间 天地不仁，以万物为刍狗。 直解：天地没有偏心，对待万物就像对待草狗一样。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 直解：圣人也没有偏心，对待众生也像对待草狗一样。 天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。 直解：生活在天地之间，这种状态不就像处于风箱中吗？内里空虚却有能量存在，运动的越多能量就会被激发出来越多。 多闻数穷，不若守于中。 直解：听了太多道理，反而不能辨识真理，不如安守不动。 第六章 玄牝之门 谷神不死，是谓玄牝。 直解：永不消失的生养生命之神，是指深奥的阴性能量。 玄牝之门，是谓天地之根。 直解：可以通过呼吸获得这种能量，它就是生成天地的本源。 绵绵呵若存，用之不堇。 直解：把呼吸调到细柔漫长，似有似无，长时间的持续着。 第七章 天长地久 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 直解：天体运动的时间无限，大地存在的时间也无限。天地能够如此的长久，是因为天地不能够自发生长，所以能够长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。 直解：因此，圣人能够获得成就，需要先有圣人的修养，外在的表现，来自于内在的修为，不就是因为他无私吗？所以，使得自己获得了成功。 第八章 上善若水 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 直解：最为吉祥的事，就像水一样。水擅于利益万物而不张扬，做众人都不愿意做的事，所以，水的特性很接近于道的特性啊。 居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。 直解：居处环境优美，心思沉静，适应天时规律，说话讲究诚信，为政讲究治理，做事务尽其能，外出适时而动。 夫唯不争，故无尤。 直解：得道的人能够不与任何事物争斗，所以没有忧患。 第九章 功遂身退 持而盈之，不如其已。 直解：拿着一个装满的器皿，不如早日放下。 揣而锐之，不可长葆之。 直解：打造的很尖锐的刀具，其锋也不能长久保持。 金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。 直解：金玉塞满了房间，不能够长期守住。富贵了就自高自大，还会自招灾祸。 功遂身退，天之道也。 直解：成功了就退隐下来，这是天道的规律。  |
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