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第29章大小周天守中的区别及十月守中的意义与方法

2020-12-17  心悟道德...

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乾坤交媾丹药落入中丹田后,炼丹进入了大周天阶段,须进行十月守中工夫。张三丰说:“从此根苗渐长成,随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口,不觉凡身以有灵“。

一,大、小周天守中的区别

(一),小周天守中是炼精化气工夫,大周天十月守中是炼气化神工夫;炼精化气时绝大多数时间守中守的是元气,而进入炼气化神守中时能出现较多的真息,守中守的是元气和真息之气,二者守的对象不完全一样。

小周天用意导引元气,大周天不需要用意导引元气,为什么?对此伍守阳说的很清楚。他说:“服食大药之后,三关九窍阻塞之处早已开通,须知此后二气(元气和真息)勤生,自能运转于已通正路,服食于二田之虚境,以培养夫元神,故其一升一降,循环不已,亦自然而然也,可见此时之火,自(然)不用意(导)引之火,火既用意引,又岂可着意于火,而凝(结)滞(留)夫(影响)元神之大定也哉!“

可见,不用元神导引之火,旨在为元神入定。

(二),小周天守中,是单独固定意守下丹田或中丹田;而大周天的守中,将中、下丹田连接一片,守的是中、下二丹田。为什么?伍守阳说:”初行大周天之火,元神虽居中田,却连合下田二气为妙用,必元神寂照于中下二田,相互浑融,化为一虚空之大境(界),使二气助神结胎,故二田皆是(下)落处。若拘守于一田,则神有滞碍,而失(去)大圆境(界)智用矣。”

可见,旨在守出虚无的大境界。大小周天守中产生炼丹的效果和层次不一样。小周天是从初始炼丹没有气感而守出气感的境界,大周天是从有气感则要守出虚无的大境界。

二,修炼十月守中的意义

十月守中的目的是:将小周天的玉液还丹炼出大周天金液还丹,促使炼丹从有为工夫转变为无为工夫,将炼气化神工夫变为炼神还虚的功夫。

清 刘一明说“盖人自阳极生阴之后,日复一日,阴剥其阳,先天之气消化,分数大缺;还者,以追摄渐采、渐收,复其本来原有之数,如物已失而复得、以去而返,此(小)还丹也。然本数虽足,故必于(小)还丹之后,重安炉、复立鼎,以铅(元气)投汞(元神),以汞养铅,用天然真火锻炼成真,变为金刚不坏之物。与天地并久,与日月争光,方能全的一个原本。否则还丹以就,而不修大丹,难有原本必不坚固,终有得而复失之时“。

刘一明说的“重安炉,复立鼎”安的是炼气化神的炉鼎,鼎在中丹田,炉在下丹田,做的是炼气化神工夫。利用新的炼丹炉鼎,将玉液还丹炼成金液大丹,将有为之道炼出无为还虚之道;将设立的假炉鼎,炼出“真炉鼎”。吕洞宾说:“真炉鼎,真炉鼎。知之真者,而后用之真;用之真者,而后证得其真”。所谓真炉鼎是炼出虚无境界的别名而已。

十月守中又称为十月养胎,胎是比喻炼化凝结在一起的精气神,对此吕洞宾说:“天生一物变三才(精气神),交感阴阳结圣胎”。张伯端说:婴儿是一(老子说的一)含真气,十月胎圆入圣基。“白玉蟾说:“自家精血自交媾,身里夫妻是妙哉!”葛洪说:“息息归根无间断,天真胎里自凝坚(结实)“。陈致虚说:“饥餐渴饮困来眠,大道分明体自然。十月圣胎完就了,一声霹雳出丹田。”是说十月守中之后的工夫。

上述可见十月守中意义大,被历代丹家重视。

三,大周天守中方法

(一),守中火候

1,进入大周天之后应适时停止利用呼吸之火和停止河车搬运工夫

小周天须利用呼吸之火进行炼精化炁,搬运河车,而进入大周天之后应适时停止使用呼吸之火炼丹,勿要进行河车搬运之功。张伯端说“大凡火候,只此大周天一场大有危险者,切不可以平日火候(惯)例视之。” 广成子曰:“丹灶河车休(息)矻矻(努力),鹤胎龟息自绵绵。”

何时为止火时机?伍守阳指出:在小周天河车搬运成功之后,真阳之气潜伏在气根之中,自然会出现阳光二线之景,是“止火”之侯。

2,修炼大周天守中时使用的火候

修炼大周天守中工夫如何用火?伍守阳说:“唯(有)是不见有火,(符)合不有不无之文火,为大周天火候也。“可见,大周天火候是似有似无的火候,是从似有似无的火候中,修炼出不守而守的虚无的功夫。

闵小艮说:“始得灵胎日渐坚固,一意温和为主。”李道纯说:“真息绵绵谓之温,含光默默谓之养”王重阳说:“圣胎既凝,养以文火,安炼丹神定息,任其自然,此以神感,彼此神应,天机妙用,自然而然。”张三丰说:“以默以柔储存火(神),勿忘勿助养灵胎”。陈冲素说:“唯只要一念不起,一意不散,含光默默,真息绵绵,圆明觉照,常自惺惺,此长养圣胎之真火候也”。

(二),在守中的过程中,应抓好守中的主体工夫

元神与双目之光是守中的主体,中、下丹田是守中的客体。所以做好守中工夫的关键是把做好元神和双眸之光如何守的工夫。

1,元神寂静照二田,似有似无,促成一个虚无的大境界。伍守阳说:“守中者,不着意二田,亦不纵意于二田,即所谓元神寂照二田,成一虚境也。”

2,必须在守中的过程中保持无念之念的元神,元神一刻也不能离开寂照,直到守出食少、脉微,炼丹中毫无昏睡的功夫。伍守阳说:“故能保中之体者,一念不生,寂然不动,直守到食、脉两绝,昏睡全无,亦须臾不离寂(静)也。”

3,必须保持双目之光一会也不能离开观照在中、下丹田之内。伍守阳说:“能尽中之用者,灵光不昧,超脱尘根,直守到二气俱无、念无生灭,亦须臾不离照也。从来体用不分,寂照同用,所以全(是)十月养胎之要务也”。

大周天功夫是入定的功夫,所以应分3个层次、4个时间段做好工夫。,

分为3个层次做入定工夫

初始做工时,元神寂照,以元神为主,故此称为胎;当守中出现了元气和真息之气运行时,元神作为辅助修养元气,故此称为胎息;如果守中时,忘记二气运行和辅助养元气,意味胎息与元神终于归于大定,故此,称谓真正意义的胎息。伍守阳说:”十月之关,有元神之寂照,以为二气之主持,故云胎,有二炁之(的)运行,以为元神之助养,故云(称为)胎息。忘二气运行(资)助养炁之迹,而胎、神终归大定,故云真胎息也“。

(三)大周天守中大体可分为4个时间段做工:

1,守中一、二、三月

王沐在《内丹养生 功法指要》中说:“此时虽得大药,系神与气结合,但二气尚未化尽,大药只有胎孕初期,主要再稳定阶段。盖服大药之后,全身关窍全通,二炁仍存在并活动于已通之路,而且一升一降,循环不已,应微微用真意寂照定其动机。至守定三个月,二炁不再升降循环,只微微运动,到了第三个月,则余炁只微微动于二田上下脐轮之虚境。此时必须守中致虚,二目观照,一念不生。”《金碧龙虎上经》云:“自然之要,现存后忘。“俞琰注曰:”先存神于炁穴(此处指中丹田)而后与之相恋,神自凝息自定也“。

2,守中四、五月

此时炼气已过三个月,元神加强,元气、息炁皆定,食味两性均已减少。对此,王沐说:“二炁既定,元神曰强,以为胎仙之主,此神与灵胎合一渐成阳神,阳神即金丹,即化炁后所炼成者也,二气在初期三个月未归定机之时,有培育元神作用,四、五月中渐炼渐化,遂不再动,有炁则神未纯阳,二炁已定,阴气渐减,阳气日增,胎儿渐渐成长矣。“

3,守中六、七月

伍守阳说:“守致六七月间,则昏睡全无。“,此时化炁为神之功夫已经日有进境,常住常觉,进入意境两忘的境界。

4,守中八、九、十月

此是十月守中之功后三个月,通过以前的寂照,百脉俱和,如有如无,似停、似止。

王沐说:“定者,性功也。除杂念,除知、情、意。妄念不生,知情意不起,内不见身心,外不见世界,则节候纯阳,神归大定,于是定能生慧,有六通之证验,收胎圆之结果”。

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