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关注  乾坤交媾丹药落入中丹田后，炼丹进入了大周天阶段，须进行十月守中工夫。张三丰说：“从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身以有灵“。 一，大、小周天守中的区别 （一），小周天守中是炼精化气工夫，大周天十月守中是炼气化神工夫；炼精化气时绝大多数时间守中守的是元气，而进入炼气化神守中时能出现较多的真息，守中守的是元气和真息之气，二者守的对象不完全一样。 小周天用意导引元气，大周天不需要用意导引元气，为什么？对此伍守阳说的很清楚。他说：“服食大药之后，三关九窍阻塞之处早已开通，须知此后二气（元气和真息）勤生，自能运转于已通正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神，故其一升一降，循环不已，亦自然而然也，可见此时之火，自（然）不用意（导）引之火，火既用意引，又岂可着意于火，而凝（结）滞（留）夫（影响）元神之大定也哉！“ 可见，不用元神导引之火，旨在为元神入定。 （二），小周天守中，是单独固定意守下丹田或中丹田；而大周天的守中，将中、下丹田连接一片，守的是中、下二丹田。为什么？伍守阳说：”初行大周天之火，元神虽居中田，却连合下田二气为妙用，必元神寂照于中下二田，相互浑融，化为一虚空之大境（界），使二气助神结胎，故二田皆是（下）落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失（去）大圆境（界）智用矣。” 可见，旨在守出虚无的大境界。大小周天守中产生炼丹的效果和层次不一样。小周天是从初始炼丹没有气感而守出气感的境界，大周天是从有气感则要守出虚无的大境界。 二，修炼十月守中的意义 十月守中的目的是：将小周天的玉液还丹炼出大周天金液还丹，促使炼丹从有为工夫转变为无为工夫，将炼气化神工夫变为炼神还虚的功夫。 清 刘一明说“盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺；还者，以追摄渐采、渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得、以去而返，此（小）还丹也。然本数虽足，故必于（小）还丹之后，重安炉、复立鼎，以铅（元气）投汞（元神），以汞养铅，用天然真火锻炼成真，变为金刚不坏之物。与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。否则还丹以就，而不修大丹，难有原本必不坚固，终有得而复失之时“。 刘一明说的“重安炉，复立鼎”安的是炼气化神的炉鼎，鼎在中丹田，炉在下丹田，做的是炼气化神工夫。利用新的炼丹炉鼎，将玉液还丹炼成金液大丹，将有为之道炼出无为还虚之道；将设立的假炉鼎，炼出“真炉鼎”。吕洞宾说：“真炉鼎，真炉鼎。知之真者，而后用之真；用之真者，而后证得其真”。所谓真炉鼎是炼出虚无境界的别名而已。 十月守中又称为十月养胎，胎是比喻炼化凝结在一起的精气神，对此吕洞宾说：“天生一物变三才（精气神），交感阴阳结圣胎”。张伯端说：婴儿是一（老子说的一）含真气，十月胎圆入圣基。“白玉蟾说：“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉！”葛洪说：“息息归根无间断，天真胎里自凝坚（结实）“。陈致虚说：“饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。”是说十月守中之后的工夫。 上述可见十月守中意义大，被历代丹家重视。 三，大周天守中方法 （一），守中火候 1，进入大周天之后应适时停止利用呼吸之火和停止河车搬运工夫 小周天须利用呼吸之火进行炼精化炁，搬运河车，而进入大周天之后应适时停止使用呼吸之火炼丹，勿要进行河车搬运之功。张伯端说“大凡火候，只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候（惯）例视之。” 广成子曰：“丹灶河车休（息）矻矻（努力），鹤胎龟息自绵绵。” 何时为止火时机？伍守阳指出：在小周天河车搬运成功之后，真阳之气潜伏在气根之中，自然会出现阳光二线之景，是“止火”之侯。 2，修炼大周天守中时使用的火候 修炼大周天守中工夫如何用火？伍守阳说：“唯（有）是不见有火，（符）合不有不无之文火，为大周天火候也。“可见，大周天火候是似有似无的火候，是从似有似无的火候中，修炼出不守而守的虚无的功夫。 闵小艮说：“始得灵胎日渐坚固，一意温和为主。”李道纯说：“真息绵绵谓之温，含光默默谓之养”王重阳说：“圣胎既凝，养以文火，安炼丹神定息，任其自然，此以神感，彼此神应，天机妙用，自然而然。”张三丰说:“以默以柔储存火（神），勿忘勿助养灵胎”。陈冲素说：“唯只要一念不起，一意不散，含光默默，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也”。 （二），在守中的过程中，应抓好守中的主体工夫 元神与双目之光是守中的主体，中、下丹田是守中的客体。所以做好守中工夫的关键是把做好元神和双眸之光如何守的工夫。 1，元神寂静照二田，似有似无，促成一个虚无的大境界。伍守阳说:“守中者，不着意二田，亦不纵意于二田，即所谓元神寂照二田，成一虚境也。” 2，必须在守中的过程中保持无念之念的元神，元神一刻也不能离开寂照，直到守出食少、脉微，炼丹中毫无昏睡的功夫。伍守阳说：“故能保中之体者，一念不生，寂然不动，直守到食、脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离寂(静)也。” 3，必须保持双目之光一会也不能离开观照在中、下丹田之内。伍守阳说：“能尽中之用者，灵光不昧，超脱尘根，直守到二气俱无、念无生灭，亦须臾不离照也。从来体用不分，寂照同用，所以全（是）十月养胎之要务也”。 大周天功夫是入定的功夫，所以应分3个层次、4个时间段做好工夫。， 分为3个层次做入定工夫 初始做工时，元神寂照，以元神为主，故此称为胎；当守中出现了元气和真息之气运行时，元神作为辅助修养元气，故此称为胎息；如果守中时，忘记二气运行和辅助养元气，意味胎息与元神终于归于大定，故此，称谓真正意义的胎息。伍守阳说：”十月之关，有元神之寂照，以为二气之主持，故云胎，有二炁之（的）运行，以为元神之助养，故云（称为）胎息。忘二气运行（资）助养炁之迹，而胎、神终归大定，故云真胎息也“。 （三）大周天守中大体可分为4个时间段做工： 1，守中一、二、三月 王沐在《内丹养生 功法指要》中说：“此时虽得大药，系神与气结合，但二气尚未化尽，大药只有胎孕初期，主要再稳定阶段。盖服大药之后，全身关窍全通，二炁仍存在并活动于已通之路，而且一升一降，循环不已，应微微用真意寂照定其动机。至守定三个月，二炁不再升降循环，只微微运动，到了第三个月，则余炁只微微动于二田上下脐轮之虚境。此时必须守中致虚，二目观照，一念不生。”《金碧龙虎上经》云：“自然之要，现存后忘。“俞琰注曰：”先存神于炁穴（此处指中丹田）而后与之相恋，神自凝息自定也“。 2，守中四、五月 此时炼气已过三个月，元神加强，元气、息炁皆定，食味两性均已减少。对此，王沐说：“二炁既定，元神曰强，以为胎仙之主，此神与灵胎合一渐成阳神，阳神即金丹，即化炁后所炼成者也，二气在初期三个月未归定机之时，有培育元神作用，四、五月中渐炼渐化，遂不再动，有炁则神未纯阳，二炁已定，阴气渐减，阳气日增，胎儿渐渐成长矣。“ 3，守中六、七月 伍守阳说：“守致六七月间，则昏睡全无。“，此时化炁为神之功夫已经日有进境，常住常觉，进入意境两忘的境界。 4，守中八、九、十月 此是十月守中之功后三个月，通过以前的寂照，百脉俱和，如有如无，似停、似止。 王沐说：“定者，性功也。除杂念，除知、情、意。妄念不生，知情意不起，内不见身心，外不见世界，则节候纯阳，神归大定，于是定能生慧，有六通之证验，收胎圆之结果”。 |
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