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01 — 在吴承恩诞生前300多年，西夏开凿的榆林窟第三窟中，就出现了一幅《唐僧取经图》壁画。随侍在唐僧身后的，是一个头戴金环、似人又似猴的和尚。可见此时已有了猴行者随唐僧取经的传说。 现存的最早关于西游的文学作品，是南宋的《大唐三藏取经诗话》。 书中讲到唐僧师徒六人去取经途中（没错，是六人，且没有猪八戒和沙僧 猴行者在这部书中的经历：偷吃仙桃——被囚山下——参加取经——上天成佛，已经为后来孙悟空的故事奠下了基础。 但这部书中的猴行者，还没有鲜明的个性。 之后元代的剧作家杨景贤创作了杂剧《西游记》，第一次出现了孙悟空的鲜活形象。 杂剧中的孙悟空本名“孙行者”，号称“通天大圣”，桀骜不驯、机智狡黠，和吴承恩笔下的“齐天大圣”已有了七分相似。 不同的是，这个“旧版”的孙悟空很黄很暴力。 他不只说荤话，还做荤事：在花果山时，就掳了一位金鼎国公主上山当压寨夫人；经过火焰山时，一见到铁扇公主，就出言调戏，要和她“凑成一对”。 而他刚被唐僧从山下解救出来，就高高兴兴地要吃掉唐僧，幸好观音及时出现，丢了一个紧箍咒，才救下唐僧一命。 吴承恩正是在前人的基础上进行创作，才塑造出了我们熟悉的孙悟空形象。 02 — 那么，第一个赋予了孙悟空“猴”的形象的艺术家，又是从哪里得到的灵感呢？ 鲁迅认为，孙悟空“猴”形象的灵感来自中国本土的无支祁。 无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，火眼金睛。他力大无比，又敏捷非常。 大禹治水时，无支祁作怪，使淮水附近风雷齐作，木石俱鸣。 大禹先后派童律、乌木由擒拿无支祁，都无功而返。最后派庚辰出战，才擒获了无支祁。 无支祁虽被抓，但还是跳腾不息，谁也管束不住。 于是禹用铁索锁住他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮河下游的龟山之下。 从人物形象来看，无支祁的外形和神通，与孙悟空颇为相似。 从传说的相关故事结构来看，无支祁作怪而被大禹镇于龟山脚下，和与孙悟空大闹天宫后被如来佛祖镇压在五行山下的情节，也很像。 而孙悟空也和大禹有不少关联：孙悟空是由仙石孕育而生，传说大禹的儿子夏启，也是从石头中生出来的。 另外，孙悟空的武器如意金箍棒，也叫定海神珍，正是大禹治水时使用过的工具。 无支祁的传说在淮扬一带流传极广。鲁迅认为，作家在创造孙悟空这个形象时，不可能不受其影响。 胡适的看法则与鲁迅不同，他认为孙悟空“猴”形象的灵感，得自印度的哈奴曼。 哈奴曼是印度的神猴，是风神伐由的儿子。他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，是智慧和力量的化身。 哈奴曼刚出生不久，就显现了自己的神通和淘气的天性。他以为天上的太阳是一颗水果，跳起来想把太阳吞下去。天帝因陀罗大惊失色，一雷杵把哈奴曼打落凡尘。 风神伐由十分愤怒，让三界之中不再有风吹动，使三界陷入了近乎死亡的境地。 于是众神不得不向哈奴曼赔礼道歉，并给予哈奴曼永生不死、不可战胜的能力。 长大后的哈奴曼依然淘气贪玩，并且有许多妻子，但他对印度传说中的圣王罗摩（印度史诗《罗摩衍那》的主人公）十分忠诚。 罗摩的妻子悉多曾被恶魔罗波那抢走，哈奴曼为了寻找悉多，一个筋斗飞跃大海。 但海里忽然冒出一个罗刹女，将哈奴曼一口吞下肚去。 哈奴曼在罗刹女肚子里，先把身子变得非常高大。罗刹女不得不随之把身子变大，后来竟变得光是嘴巴就长达几百里。哈奴曼又突然把自己的身体缩小，从她的右耳朵孔里飞出去。 之后哈奴曼变成一只猫，潜入恶魔罗波那统治的楞伽城。 在城里的御花园无忧园里,他发现了被囚禁的悉多。 为了试一试罗波那的威力，哈奴曼大闹楞伽城，并故意被擒。 罗波那想杀掉哈奴曼，于是把油涂在他的猴尾巴上，点起火来。哈奴曼的尾巴着火，所到之处，烈炎随之。但他没有被烧死，反而用尾巴把楞伽城变成火海。 哈奴曼之后又协助罗摩杀死罗波那，救回悉多。 胡适认为孙悟空大闹天宫的情节，即改编自哈奴曼大闹无忧园的情节。 他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。” 现存于泉州开元寺的《猴王哈奴曼》浮雕，也证明了哈奴曼的神话，在宋代以前就已传入中国。杨景贤和吴承恩等人存在知道哈奴曼故事的可能性。 而季羡林则认为，孙悟空形象是中印的混血儿。 他说：“不能否认孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈奴曼等猴子的关系，那样做是徒劳的。但同时也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展、有所创新，把印度神猴与中国的无支祁结合了起来，再加以幻想润饰，塑造成了孙悟空这样一个勇敢大胆、敢于斗争、生动活泼的、为广大人民所喜爱的艺术形象。” 季羡林甚至在翻译《罗摩衍那》时，还借鉴了如意金箍棒的名称，将哈奴曼的武器翻译为虎头如意棍。 目前季羡林的观点已被较多学者接受。你又是怎么看的呢？ 03 — 素材运用： 以创新或文化交流为主题的作文，都可以将孙悟空的形象演变史作为材料。 运用示例： 1．传承与创新 所谓传承，并不是对传统文化、古典文化的故步自封，而是一个流变的过程。 “问渠那得清如许，为有源头活水来。”没有传承，文化便是无源之水；而没有创新，文化便是一潭死水。只有在传承的基础上创新，才会“清如许”。 如何进行传承与创新：
传承要区分精华与糟粕，在此基础上推陈出新。正因为吴承恩批判性地接收了杨景贤等人的创作成果，才让孙悟空的形象变得妇孺皆知、深受喜爱。
创新往往从模仿、借鉴开始，但不能止于模仿，要博采众家之长，最终形成自己的风格。吴承恩的孙悟空，既有无支祁的特点，又有哈奴曼的影子，但经过作家的加工，终于成为独一无二的齐天大圣。 2.文化交流 吉野源三郎的小说《你想活出怎样的人生》这样讲述文明传播的历程：“学问和艺术没有国境。喜马拉雅山脉、兴都库什山脉、昆仑山脉等堪称亚洲大陆脊梁的险峻山脉，和塔克拉玛干那样的大沙漠，最终都没能妨碍卓越艺术的远行。千百年前，希腊文明越过这样的天险，横跨中国大陆，不远万里来到日本。” 任何民族都无法独立于世界之外。不同地区的文化交流，为各民族文化提供源源不断的滋养，为这一泓清泉注入更为丰富多元的特质。 如何进行文化交流：
余秋雨说：“学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。”在进行文化交流时，我们需要用开放包容的心态对待其他文化，欣赏不同文化的美。
文化的进步要根植于自身的文化土壤，也离不开对其他文化优秀成果的借鉴。吴承恩既从中国文化中汲取营养，也从印度文化中得到智慧，才写就了名垂千古的名著。
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），有一个白衣秀才，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，前来相助唐僧一行。唐僧于是称他为猴行者。
