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“由生而生，故虽终而不亡，常也”，因为有了一个思想、观念、情绪生出来，念头动了，第二个念头接着来了，生生不已，一个终了，另一个又生起了，永远在生。 所以思想念头，生理情绪的变化，一个接一个，也是常态。 “由生而亡，不幸也”，这个思想观念永远不能空掉，不断生出来，同我们人的生命一样。 人生出来而又没有了，在一般人看起来很不幸，因为一般人习惯于生生不已，突然看到没有了，认为很悲哀、很不幸。 这就是佛学所说的生灭法，是先说了生，再说出灭的一面。 “有所由而常死者，亦道也”，再讲到灭，就是死的问题，上面所说念头生命“无所由”而来，指不知道哪里来，是由空而生有。 现在说“有所由”，是指现实世界从有变成了空，“而常死者”，人又不断地死去，这也很普通，是必然的法则，生下来最后必然会死去。 “由死而死，故虽未终而自亡者，亦常”，宇宙间万有的现象，“有”最后归到“无”，所以看到一个死了，接着一个又死了。 虽然没有看到最终的结果，而自然的最后就空了，你想留也留不住，不死也做不到，这也是凡夫一般的常态现象。 “由死而生，幸也”，生命从生到死，那是宇宙自然的规则，没有什么值得悲哀的。 不过也有特殊的情况，应该死而能够活下来，算是幸事。 “故无用而生谓之道”，所以说在空的里面，在无所用当中偏要生出来，我们观察自己的心念就知道。 不想胡思，却仍乱想，这个思想念头不晓得从哪里来，这是一般的规则。 “用道得终谓之常”，我们晓得自己的生命，生出来就会思想、讲话，就会用，用过了就没有了，这也是一般的常规。 “有所用而死者亦谓之道”，知道我们的生命有限故意去用，这个也是道，也是自然的规则。 如果你善于在生与死之间把握控制，就是得道的人，控制了生死，就是佛学所讲的了了生死。 “用道而得死者亦谓之常”，这个常就不同了，不生不灭，永远常在，所以这个是道。那么你说这位医生给他医了病没有？ 当然医了，告诉他这个道理就是药方。 这一段故事里有最重要的深意。 很多修道的人修到了不动心，一切念头不起了，以为是道，这个是凡夫，不是真正得道。 这一种病的境界叫做凡夫定，也叫做顽空，是不能起用的空，不是真道。 后世儒家的理学家像王阳明有一位弟子，没有悟道以前，就到达这个境界。 他们就误解了《孟子》中所说“我四十不动心”这句话，这是孟子的修养，排除外来的诱惑，是修养。 ——南怀瑾先生《列子臆说》 |
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