 生平第一次通读《道德经》，除了那几句广为传诵的名句，如“祸兮，福之所倚; 福兮，祸之所伏”、“小国寡民……民至老死不相往来”等等之外，其大部分内容于我而言都是陌生的——家喻户晓的《道德经》成了最“熟悉的陌生人”（《论语》、《史记》概莫能外）。于是，“从哪个角度理解《道德经》”是我从一开始就在思考的问题，现在全书读完，我也有了思考的结果。在说结果之前，先聊聊这个译本。汉语的多义性、高度概括性的特征与老子的思想相遇，必然发生“不可言说”的神奇化学反应，所以自古以来，各家注解层出不穷，更不要说现代种种译成白话之后，再“寻章摘句、断章取义”的“鸡汤”式解读。相对而言，这本书做得还算不错，每一章，作者都是先引原典，再进行字面直译，紧接着罗列河上公、王弼和朱元璋的三家注解，最后是“经典解读”和“智慧典例”占百分之七十篇幅的两部分。个人感觉，(1).作者的“经典解读”比字面直译要清楚到位很多。可能是作者追求翻译的“信”，反而因为个别字找不准对应的现代文而使译文更不明白。(2).河、王、朱三家注解是我选择这个版本的主要原因——自己找不到角度，就先参考名家的角度吧。这三家应该说极具代表性，其中河上公是黄老哲学的集大成者，所著《河上公章句》是成书最早，流传最广、影响最大的注本; 王弼是魏晋时期玄学代表人物，他所著《道德经注》在1973年前曾是《道德经》的唯一留传版本（1973年在马王堆发现《道德经》原文）; 朱元璋的注文则来自《大明太祖高皇帝御注道德真经》，他将老子哲学从政事解度注解，自立其说，不用古注（不过《续修四库全书提要》评价他的注解’文理不通，语句费解’[捂脸]）。但略有遗憾的是，作者并没有对这些注解作任何说明，所以以我目前的古文水平只能囫囵读过，不求甚解。[皱眉](3).“智慧典例”的部分，可以或略读或跳读，且每章的例子均只针对某一句而举，又某些例子似有牵强，故需悉心分辨。总体来说，通过最后参考文献列表，可以看出作者严谨负责的态度，所以可以给到四星。最后，回到开头的问题，我所找到的“理解角度”就是除了神秘主义角度之外的任何角度，不必拘泥于或哲学、或政治甚至管理、兵法，正所谓“大象无形，道隐无名”。《道德经》包含了老子对世界的看法以及他的理想，极具思想深度和广泛的适用性，那么，《道德经》于我，就像《玫瑰的名字》之于梁文道，应该每隔一段时间拿出来重读深思，以检验自己的学养以及思想提高程度。  年少无知时拜读过，不敢说得到了什么，更不敢来各位面前班门弄斧，那时读书为了排解孤独，初中时成绩一把糟，做人还不合群，唯独书不会抛弃任何无力的人，只要你愿意，它永远为你留着那扇门。如今为何又拿来拜读，一是看着里面的小故事还不错，当时看只有原文和翻译。二来开学前收收心，找出个笔记本，把原文和喜欢的句子整理到本子上，练练丑陋不堪的字，闲事拿来看看，同时整理的时候大脑放空，把曾经想写的故事重新整理一下，等我玩疲累了，随时坐在桌前写出来。三来整理出来，当一个特别的礼物，送给在乎又喜欢此书的人，也算是不一样的礼物。书里故事中，有几段话直指我心，对我很有意义，分享给大家品味，希望对你也有所帮助:一:我立下一条规矩，绝不正面反对别人的意思，也不让自己武断。当有人向我陈述一件我所不以为然的事情时，我绝不立刻驳斥他，或立即指出他的错误，我会在回答的时候，表示在某些条件或情况下他的意见没有错，但目前来看好像稍有不同。回想曾经自以为是伤的人，为了显示自己聪明，去肆无忌惮指出别人的错误，打击别人的自尊，伤害他的感情，还妄想让他接受批评指责。二:成人不自在，自在不成人，一个人一生一世熙熙攘攘，挑肥拣瘦，朝三暮四，为了什么，还不是在为自己选择一条锁链吗？每个人都有欲望，但欲望太多了，人生就变得疲惫不堪，每个人都要学会轻载，因为生命之舟载不动太多嗜欲。唉，有多少人身在福中不知福，为了贪念欲望，当我们的人生接近饱和时，就是知足常乐的时候，怀里的爱人温度刚刚好，身外之物刚刚好，不必去卖命去抓，开始学会享受恬淡的生活，平衡好工作与生活，简化纷纷扰扰的人际关系，简简单单顺其自然。  《道德经》书是读完了，总的感觉这本书做得还不错。每一章，作者都是先引原典，再进行字面直译，紧接着罗列河上公、王弼和朱元璋的三家注解，最后是“经典解读”和“智慧典例”。作者的“经典解读”比字面直译要清楚到位。河、王、朱三家注解是我选择这个版本的主要原因——自己找不到角度，就先参考名家的角度吧。但略有遗憾的是，作者并没有对这些注解作任何说明，所以以我目前的古文水平只能是囫囵读过，不求甚解。“智慧典例”部分，可以略读或跳读，且每章的例子均只针对某一句而举，某些例子似有牵强。《道德经》包含了老子对世界的看法以及他的理想，极具思想深度和广泛的适用性，对于今天的普通人俗世中的修身养性，都是大有裨益且可行的。有人说：我们中国人不是没有信仰，我们是把老祖宗的信仰给丢了。这个信仰说的就是《老子》，老子留下的“道”。《道德经》中的“道”，用现代的语言来说，就是自然规律。老子的《道德经》反复倡扬的其实就是这样一种精神。无为而治的思想，是老子无为的主张在政治上的运用。老子很看重“无为”，提出“为无为”，提出“无为而无不为”，反复说明这个道理，多方运用这个道理，这是它的“道法自然”的见解的发挥。经典段落天道无私，它只有利于万物，而不会对万物造成伤害。掌握了“道”的圣人，顺天道而行，效法天道之“利而不害”，表现为“为而不争”，也就是只做出贡献，只为他人服务，而不和他人争夺功利。“为”是前提，“不争”是在“为”的条件下“不争”。“不争”，不是消极不为，不是自我放弃，也不是对一切事物的放弃，而是不伸展自己的侵占意欲。这是“不争”的普遍意义。 |
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