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07 — 如何身心达到开慧 回到更重要的事情上，就是说从现代心理学家的角度，通过什么样的办法或方式，令到自己的身心达到一种所谓开慧的状态。学知识的时候，突然发现什么都明白了，一切都很喜乐；发现以前担忧痛苦的事情，突然间变得不担忧不痛苦了。实际上就是要自己回到自然的一种生命体系里。 比如说，看一块雨花石，就跟这“雨花石”交谈，想想它过了四亿七千万年，是怎么过来的，就思考它。其实自己在神入想它的时候，它就在神入自己。在禅学里有个故事，有个和尚念经念了七年，怎么就进不去，就是深化不了；然而在他走过的路边牵牛花不停的开，每年开两季，开得很热烈；而牵牛花这和尚从来没有看到过。 七年深化不了的和尚，他很苦恼，就走路，就走在禅房到敲木鱼的庙子之间的那条小路，每年的那牵牛花都在开，他从没注意到过。那天他突然停下来，看到那开得非常鲜艳的牵牛花，最朴实的花，他突然产生了一个神入，就是一种宁静，全神贯注，他似乎看透了这个花，穿越了这个花，这个花也穿越了他，他和花同时成了佛。 这是一个禅的故事，其实就是大自然的生命现象，只要能够宁静地去感知生命的过程，并且和它形成共情。比如说一棵小草，蹲下来去琢磨草的细致差别，这棵草和其它旁边长的一模一样的草有巨大的不同，如果能看出两棵草，不注意看它们是一样的，注意看它们是天然的有个性的。 回到刚才说所有的开慧的状态就是关注生命的现象，感受到生命的现象，而且是不加批判的，只是去感觉。感觉它，欣赏它、喜悦它，而且注意它的个别性，它是独一无二的，它是唯一的，这时候的自己就会穿越了。自己也是唯一的，自己是独一无二的，而自己也是精彩的，一个非常奇妙的抉择。当自己能够欣赏自然生命同时在欣赏自己的时候，内在的心就打开了，不再担心什么，不再去区别什么样的东西好或者不好。当这些东西来到内心以后，就会重组，就会组织成为可以享受的。 就像读《道德经》、《心经》、《金刚经》不要去理解，要去感觉它隐藏的信息，这个信息是自然的，而言语的信息都是不自然的。古代伟大的人，精英分子都无法表达，只是用语言来做一个桥梁。语言只是一个工具，一个桥梁，其实他们表达不是语言的本意，而是语言下面的内容，他们无法表达。所以读先贤古书的时候，不能理解这语言，而要通过这语言的桥梁，回到先贤的时代，感觉伟大的人的内心世界时，就是对世界的知觉。 当真的能感觉到它的时候，会发现自己随手写的都是《道德经》。这就是说的那种状态，那种开慧的状态，而不是理解的状态。这种节奏感，看到梁冬家儿子一岁多的时候，发现他观察植物，找到了一棵植物，滴水观音，把它拿回家去种，每天早上都在看，天天在看。“在看什么呢？”“我发现这个植物，原来植物它会动的，在没有风的时候也会动。”真的看到没有风的时候，植物自己就像一个人一样，有点摇摆，它在自己享受在阳光下的节奏。它在和自己共振。因为自己开始敬畏，开始充满着喜悦了。当自己开始不把它（小草）当成一个物，而当成一个生命了，那是很有意思的。 梁老师曾经采访《麦兜》的作者——麦家碧。她就说有些时候家里电脑坏了，就写不出东西了，就怎么敲它都不运行了。于是她就跟那电脑说话：“对不起，今天我这个稿子马上要交，麻烦你了。”说了它半个小时之后，这电脑又好了。也只有这种人才能做出《麦兜》这样的生命出来。 她可以跟万灵，跟任何事物都交谈，都有灵性的碰撞。当然电脑是人工产品，因为它的灵性不是很多，当然也不敢说没有。从另一个角度来看，仿佛她们之间是有同时性效应的，是有关联的。 然而如果不这样看，就看不到关联。如果用特定的视觉去看，看一件行为的发生以后，有什么行为发生的时候才发现，它们其实是关联着的。一旦想到其都是关联着，就会产生了敬畏之心，就突然感到害怕，就觉得自己不行，自己千万不要狂妄了，这世界太过复杂。 这是一个复杂性科学，不能重复，而简单科学是要重复的，就是说你这样行，那我也行。而复杂科学因为其多因素的，就是说你行，我可能不行。你为什么行，有很多的原因你行。我为什么不行，可能有很多的原因我不行，这些原因不是说得清楚的，这就叫复杂性科学。
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来自： Jeasonlilo1978 > 《李子勋中国式心灵》
