《道德经》：以正修身，以奇谋事

一、

做人不能用手段，但做事一定要懂得用奇招，因为很多事情都需要换一种角度思考，换一个解决方法找到答案。

修身处世要端正自己的态度，不能投机取巧，用尽手段，但是做事的时候如果太过于一板一眼，非但不能达到目的，反而拖垮了自己的整个人生。

就连平常做事的态度都是如此，更何况自己在大的事件之中，或者是国与国的作战之中，更要保持灵活变通的智慧。

《孙子兵法》之中有一句话，叫：“兵者，诡道也”，意思就是说用兵打仗是一种诡诈的行为，不要让敌人察觉你的意图，而在对方意想不到的地方出招，攻其不备，出其不意，此乃兵家取胜之重要之法。

小到人生的事端，大到国家的战争都是如此，所以尽快的解决问题是面对问题最好的态度，而以奇用兵就是为了更快的去解决这个问题。

在鲁襄公时期，当时晋国和楚国处在一种尴尬的关系之中，因为他们两个都想争夺郑国。

后来鲁襄公九年时，晋悼公就联合其他的诸侯一起围攻郑国，郑国人就非常害怕，想派人求和。

荀偃，也就是当时晋国的大夫，他说：“如果我们继续围攻郑国，等楚国营救赵国的时候，我们就可以和楚国交战，否则无法求和。”

而这个时候知茔就说：“应该答应和郑国结盟，然后撤兵回国，这样让楚国疲惫，然后我们再分成三路兵马，联合其他的诸侯一起迎战楚军，耗尽楚军的精力，这样一来比直接与楚军作战好多了，假如我们和楚国拼死应战，非但无法取胜，而且战争的劳苦也永无休止，聪明人以智慧取胜，愚笨人以蛮力克敌。”

群臣听了也表示赞同这个建议，于是晋国接受了郑国的求和，后来楚国知道这件事情之后，就出兵讨伐郑国，但是由于长途行军导致精疲力竭。

最终，还是由晋国取得了郑国。

《道德经》有一句话叫：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

这句话的意思非常明了，叫做：以清静无为的正道治理国家，以奇诈另类的方式来用兵，以不去扰民的方式取得天下。

二、

很多人看到这里都会产生一个疑问，认为《道德经》不是一直反对战争吗？比如老子说“大军之后，必有凶年”“以道佐人主者，不以兵强天下”，这些都是明确的反战思想。

是的，这些都是《道德经》中反对战争的智慧，但是《道德经》中反对的是自己以高姿态去发起战争，但是他所说的“以奇用兵”却是用更好的方式去征服战争。

这并不是在推崇战争，恰恰是在挽回战争的损失。

因为很多事情不是我们主观能够控制的，不管是对于一个国家的战争来说，还是对于人生的纷杂事端来说，这些问题的出现都是由许多外界因素共同组成产生的结果，而我们能做的就是及时止损，让这些事情尽快的解决。

否则人生一旦牵连在这些事情之中，一定会深受这些事情的负面影响而造成损失。

而奇招就是解决这些问题最好的方式，尽快的平复战争是避免深受战争所害的重要方式。

《道德经》的这一句“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，放在当下的现实生活中，其实可以用另一句话来理解，叫做：以正修身，以奇做事，以无事迎天下。

做人与做事其实是两种概念，一个人在为人处事的状态下如果不懂得以真诚处事，一味玩尽心机和用尽手段，那么最后一定会自食恶果，他也会为他的狡诈和手段付出代价。

所以道家便提出一个非常重要的核心思想，叫做无为而治，所谓无为，就是不以自己的主观智巧左右客观规律，以淳朴之心行事。

人的智巧对于天地之道来说渺小的不如尘埃，而一个尘埃企图主导客观的规律，可想其所犯的错误是多么荒唐。

所以说做人不能有手段，但是在做事时却要懂得灵活变通，以出人意料的方式实现预期的结果，这个叫以正修身。

而“以奇做事”，就是懂得变换角度去思考问题，以及用对方意想不到的方式去解决问题，因为修身需要持守正道，但是做事就需要灵活变通，如果还是死板的去处理问题，那人生将会非常被动。

比如说战国时期的宋襄公与楚国会战的时候，就发生了一件让人匪夷所思的事情。

当时宋军已经摆好阵了，楚军正在过渡河，这是一个非常好的进攻时机，但是宋襄公却说：“君子打仗不杀负伤的将士，不抓年龄大的，也不趁人之危。”

就这样，当楚军渡完河，摆好阵势，准备充分之后，把宋军打得落花流水。

这样的死板态度是我们完全不能想象的，而这样奇葩的态度带来的自然是灾祸的结局。

所以说修身宜正，做事宜奇，这个“奇”不是狡诈，而是出其不意的意思，而古往今来，许多伟大的事业，也都是用出其不意的方式所取得的胜利。