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关于建文帝的下落，在清修的《明史》中，是存在明显的争议的。一说建文帝死于永乐帝进入南京当天的“宫中起火”；一说建文帝从秘道出亡，后来当了和尚。然而，关于建文帝的皇太子朱文奎，《明史》对他的结论十分肯定：失踪了！《明史·卷一百十八·列传第六》:“惠帝二子。俱马后生。太子文奎。建文元年立为皇太子。燕师入，七岁矣，莫知所终。”意思是：太子朱文奎在朱棣进入南京时，已经七岁，他究竟去了哪里，谁也不知道。 虽然，此后的民间野史，说这里有建文帝踪迹，那里也有建文帝踪迹。却唯独没有一个地方讲太子朱文奎在哪里。梅语认为，这是因为建文帝的光辉遮住了太子，把人们的注意力引开他身上。而今我们在宁远终于找到了太子朱文奎。从人们对太子的称呼来讲，还真是让建文帝光辉给遮住了。 01 默宗太子住持宁远大源善庆庵 ▲《默宗太子碑》在湾井大屋地、朵山岭上的原善庆庵被发现。图为，村民们从旧土中挖出打烂了的碑并进行拼接。 在湾井镇大源岭上，一直有一个叫“默宗太子”的僧人就葬在原善庆庵附近的岭上传说。数年前，电影公司的黄小玲先生去朵山放电影，当地村民又把这个故事讲给他听，他听后就想到梅语。在朵山村两委的积极支持下，梅语决定找到最直接的碑。于是，我们一行19人，向善庆庵旧址前去寻找碑记。 经过两天寻找和挖掘，终于将被泥土淹埋并被打烂的碑找到。还用肩挑人背的方式把断碑运到了朵山村公祠，保存起来，以便日后研究拓片时，不用再上山。 在残碑上，我们发现了“城南地名大源善庆庵……默宗太子招提”、“祯第三子默”等文字。“招提”是梵语，指云游四方的僧人的住处。这一碑记就确定了善庆庵是默宗太子的常住之寺。也就是说，还真有一个人称“默宗太子”的人住持善庆庵。 02 清嘉庆碑碑记把默宗太子误为明末崇祯帝的第三子朱慈烔 碑记上有“祯第三子默”，将其补全应为“崇祯第三子默宗太子”。由于此碑立于清朝嘉庆年间，且为嘉庆宁远县知县陈时中所立的禁伐碑中提及的旧事。故需对默宗太子具体生活时代进行考证。 从善庆庵遗留的明代碑刻来判断，默宗太子建善庆庵以为招提时，提供土地的是下灌大财主李仕昌，碑记上就有李仕昌所名字。再查下灌《李氏族谱》确实查到了善庆庵的土地是李仕昌捐的。而李仕昌是初朝初期人，是下灌族谱中《闻举公序传》中将建文帝救到宁远来的李闻举的亲侄子，活了98岁。故此，默宗太子应为明初人。清嘉庆间的碑记，明显是把时间弄错了。 从残存的碑来看碑文上明显有“李仕昌、李仕明、宗明撰”字样。在下灌，“茂文宗普质”和“茂文仕普质”是那个时候流行的辈份班行的两种表述，“宗”和“仕”是同一辈份，这是下灌李氏公认的。有“宗明撰”三字，说明此碑是善庆庵建庙时的碑。而碑文中“始于明天”这四字，与宗明撰联系起，应为“始于明天顺……”说明这里的默宗太子是明天顺间（1457——1464）建的善庆庵。 03 默宗太子的称呼已经暗示是他是大观堡智眉禅师的太子 人们为什么称善庆庵的创立者为“默宗太子”呢？这里面大有学问。 第一，经过前期研究与发现，大观堡的智眉禅师即为建文皇帝。“眉”是他的讳字，所以人们就用“梅”来替代这个字，如“梅木塘”。 第二：“默”与“眉”在普通话读音上是有明显差别的，但在宁远话方面，它都是[mé]。以“默”替“眉”是为了避讳。这一点，只有研究古文化的人才能真正理解。 第三：把“默”以“眉”替代还原便成“眉宗太子”。由于智眉是皇帝，后面又接“太子”一词，所以这里的“宗”是指“宗室”：古代对君主父系男性血亲的称呼。“眉宗太子”的意思便是：智眉皇室的太子的意思。所以，我们推定，默宗太子是建文帝智眉禅师的长子，即朱文奎。 结语：综上所述，“默宗太子”一词其实含义很深。清人之所以把智眉当成“明末故臣”，把默宗太子当成朱三太子，有两个原因。第一是白掌塔上的落款只有干支纪年，没有皇帝年号，很容易让人把时间弄错。既然，大家把他当成是崇祯帝，说明《白掌塔铭》上的干支纪年应为“甲申”。由此，人们也就把默宗当成了朱三太子。第二是因为，建文帝在明朝200多年的封禁后，大多数人都忘记了历史上有这么一个皇帝。默宗太子其实就是眉宗太子，是智眉宗室的太子的意思。很明显是指建文帝之太子朱文奎。 如果觉得此文还可以，请把它放在你的朋友圈，再点个“在看”。 |
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