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本期制作：孟新龙  经典性写作的精神意境与传承的民意性 ——读（东西南北中）五位诗人诗选 文/许杰鸿（捍士） 前言 经典性写作、打破或破坏经典的写作、流行性或新潮写作，这是诗歌历史与当下诗歌总的“三种类型写作”（打油诗或娱乐体等也属于这三类中）。不管你正所处哪种写作，首先应有“美、善”做为“真”的重要依托，组合的文字才能成为“作品”的可能；当下许多诗歌也受小说、散文、戏剧、小品、段子……歌词和影像等影响，使用于诗中，或直接把诗写成这些，小部分写得算较好的也有如诗评家赵卫峰某篇评论里所言的“得到诗意的同时也失去了诗意”。如同美术里的绘画和照相，“你”更喜欢哪个？都有它的好，但如果做为绘画（诗歌）而言，照片或影片等就不是画，即使它使用的是绘画的知识与方法，但它还是归属于另一物种…… 伟大诗人屈原曾经说过：“善（美）不由外来兮，名不可虚作。孰无施而有报兮，孰不实而有获？”时下，投机取巧、为名博利、无勤恳与学习之人太多，网络和刊物等大肆宣传“滥竽充数的作品”充斥着人们眼球，底线之墙倒塌，这边的草和那边的草就有了“相似性”，甚至觉得那边稀疏更有利于自己成长，甚至认为那边密集也更有利于为自己积攒某种力量？这样也好，如同多年前的新诗诗人闻一多写的《死水》，无非就是类似“死水”情况再次上演一下，死水再差还能差到哪里去呢？无非就是饶过，也可以填满等你等的根去争抢。 网络全覆盖与普及下，或自媒体等也给了诗歌无限可能，即把“缺位”的编辑与主编有意无意地推倒了，也把真正的诗人和爱好者逐渐吸引到“某自己的公众号等公信平台”；没有编辑和主编等状态的时代，那么大众也可以不要它，也可以反过来给它脸色，导致一众期刊等跌入神坛，早已被腐蚀和落寞的平台及“支持者”，一直尝受着“因果”（我发现中国人喜欢讲“凡事有因果关系”，并不是中国人喜欢讲它，而是中国人发现，确实存在，不得不尊重与需自律等保持最大智慧与世界处之）；网络下，各种问题也被瞬间传开与放大，挽救只有“根本上的改、改、改，学、学、学”，重新获取信任。 其实，这个时代和当前，似乎大家都在或明或暗地疏远与批评伪作及伪诗人的，只有真正的好东西才能倍受青睐。 动笔之初，我就在《作家新视野》诗人群里发言：“我现在在酝酿群里几位较有自己风格和特点及文本与质量的诗人，写一篇评，目前主选了五位，总评下会对每个人分评……下次找机会又选（抱拳）；评论好坏还不敢讲，但求用心，对诗歌的艺术性与诗歌的敬畏尽可能做到问心无愧等，想结合历史以来的‘真’诗歌及诗人做点力所能及的互动和区域性推荐（这也是我十多年前看到某篇报道说‘当下诗坛如同零下三十度气温’，想知道原因与觉得不应该啊，‘缔结’而想尝试着走近诗歌与保持一定安全距离的初心）。评论能让更多人认识诗人及作品，还有作为某些有效参考等！” 这五位诗人的作品（真正有价值的作品只能由文本的质量给出），不得不说他们是我个人经常看到会为之一动的，这里的“动”是广义词，如颤动、心动、行动、脑动、手动等。他们创作频繁、文本的质量较高、各有风格和特点。当若干年后，人们觉得现在喜欢的事物都不太喜欢或庸俗与不值得追求时，某些时候陷入更无聊或孤单的境地，想和且喜欢诗歌之时，还能发现原来诗坛当时有许多的好诗，他们的诗歌“我”也有错过若干年，之前也并不是没有人推荐……“因此把诗写好就是了，读者少虽令人叹息，但也是诗人无法改变的。这不光是中国的现实，也是全球的现实。”（诗评家陈超） 还有我会稚乐（新词，第一次用）地觉得，诗歌读者虽少，除了各种外在及内在原因，也有如同诗人是对语言与文字和艺术进行创作与实践或发现的“搞科研”，从事科研的人本就不是太多，且孤独与辛苦，有没有想过“真正的艺术，就是最高级的科学，是创造之母”？我曾经为了自己好记忆，把书上别人的话意摞来自己用了，这句话的内容很在理；还有一个“俗”因，俗话说“风水轮流转”……80年代后就已经不是诗歌的时代，海子就是80年代诗人“没落”的代表之一。但不是永久，快则几年，中则10-30年，慢则……希望没有“慢则”（没有诗歌的中国就不是中国，没有精神文明的中国，人民或大众会要她何用的呢？这是客观存在的，全世界也是一样的，所以全国上下也需注意和警惕）。 阿多尼斯几年前来中国说（再次引用）“世界的未来在中国，中国的未来在诗歌；但是过于物质化的社会缺少精神层面的东西；如果中国没有诗歌，没有精神层面，就不会有未来，因为——诗歌是超过物质的精神层面代名词”挺清醒的一种认识；中国在各方面复兴也挺对，所以，慢和中的年份是能预测到的，大大小小也有许多迹象在逐步转动及证明。 “真正的知识分子，不但要思考某一时期的局部问题，他还应有能力超越眼前利益，为社会和文化的未来命运投注智慧和行动。”引用陈超的话我已经不是第一次了，他还说过“而纯粹的诗人，面对的是生命体验与语言的奥秘，是诗本身的成色”。这次选的五位诗人皆是以“诗本身的成色”而选评，他们也皆不是官刊和官方主推过的诗人，这样也正好，更有推荐的必要和具有“民间”性等；“必要”是我写此评的初心，不会因文本以外的东西而选，我跟他们都没有见过面，更无什么利益与物质往来，但是，和他们起码的一点交流还是应该有的，才能更好判断人与作品……他们（按记忆或简介照片可能不完全标准的年龄排）分别是山西60后诗人穆高举，四川诗人马登，江苏诗人肖武，湖北诗人黎落（女性），辽宁诗人朵儿兮兮，年龄跨度由30多岁至60多岁之间。这样也巧，还有算是泛东西南北中都有大致性说到。 关于对“民间诗人”概念的补充：“我觉得的‘民间诗人’，诗作发表没有超过3本及以上省级公开发行纯文学刊物的，或一两本内没有超过5次左右公开发表的，就‘发表’而论我想把3本或5次以内划分为民间诗人与之区别；当然，民间诗人还有另一个角度就是内容角度，写民间人事与相关的，无论发表多少也算民间诗人；还有曾经发表很多次公开发行的纯文学刊物，但近些年还一直在写，且有超过5年没有超3本及5次以上公开发表的，情况与划分也和前面一样；语言与形式的是民间性或知识分子写作还是民间口语写作，不做区分；出生是否民间或草根等也不做区分，也都由内在文本等决定区分在前面的范围里了”。 为什么要重点提“民间诗人”和写评推荐？这是诗歌和众多经典纯文学的共有特性，还有著名诗人李发模有精彩的随笔文章题目就直接地说过《诗该回到民众之中了》；原中国诗歌网络中心副主任、中国诗歌网站长、著名诗人灵岩放歌在不久前我们的聊天中，他也曾说“诗歌在民间，不在名家”；还有看到某本刊物就直接叫《民间诗刊》，某平台叫《民间诗歌运动》等。相关言论与评论或多或少也有，不一一列举和搜寻与记忆。可想“民间”对于当代诗歌的重要性和紧迫感。我想关于这个立场，大家会不约而同地站在或希望别人说自己或作品是既有“民间性”的，但很多不是，不能凉了“民间”的这些诗人们的心。 关于他们，我想以——圣、道、儒、佛、仙的各自写作修行为区分：穆高举的诗歌偏思想、批判、悲怆、忧怀社会及民众（“忧国忧民”这个词对于当下而言已有多方面不适，但本质意思相同），以屈原、杜甫等印象为例，所以“圣”字为区分他的特点；“道”为马登，想象力丰富和趣逗、不拘一格、怪思频出等，老庄、李白等风格为例，所以“道”为区分他；肖武为“儒”，诗风融会贯通，偏清亮，对美好或理想的“追求”引用儒思、重育（育行/言等），对身边大小事都有用心体会、感知，诗的“性情”（诗比作人的性情而言）较有灵性，“规矩”或中庸等，印象深刻，孔孟、朱熹等印象为例，以“儒”区分他；黎落的诗歌“菩萨”（之心）、“禅、佛”等思引用明显，也较有明显的中式文风，谢灵运、玄奘、王维等印象为例，所以，以“佛”区分她；朵儿兮兮的诗歌以中国风或古江南风格为主要特点，仙女的“仙”及相关的心灵追求，较为适合她，内容和旋律婉转动听，代表性诗人有许穆夫人、李清照、戴望舒等。 未完待续  【作者简介】捍士，号诗小三，本名许杰鸿，《作家新视野》首席评论。1991年出生贵州岑巩（思州），诗人、画者，兼诗评、编委、主编，2017年出版个人诗集《你在我的云上》。 品牌战略联盟单位 中国唯美诗歌原创联盟 联盟网站 中国唯美诗歌网 美洲文化之声国际传媒网 www.ap0001.com 滑动图标给你惊喜  作家新视野 与你分享文字的乐趣 第721期微刊制作 孟新龙 《作家新视野》关联公众号： |
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