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贤贤易色语出《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。’”然其解释却版本众多，庶人常为之惑也。 杨伯峻先生将贤贤易色解释为，对妻子，看中品德，不看中姿色。这样的解释让人费解，在网上也遭受嘲笑。显然其以色为女色，以女色而联想到妻子。显然这样的解释是草率的。然而以色为女色却非始于杨先生。《汉书·李寻传》云：“《书》云‘天聪明’，盖言紫宫极枢，通位帝纪，太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士，翼张舒布，烛临四海，少微处士，为比为辅，故次帝廷，女宫在后。圣人承天，贤贤易色，取法於此。”显然以色为女色，汉代便是如此。然此乃李寻说帝舅曲阳候王根之言，曲意道家修真之本以为王者宫廷布局之法，亦苦心社稷之情也。故朱熹在《四书章句》中云：“贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。” 邢昺疏云：“能改易好色之心以好贤，则善矣。故曰贤贤易色也。”王念孙云：“易者，如也。贤贤易色，犹言‘好德如好色’也。”皆以色为好色也。 然以色解释为好色，与后文文义无明显联系，反而显得突兀牵强。近人有块垒者便寻求更理想解释，于是解释成“尊敬贤人，改变脸色以显示恭敬。”如此似乎近似调顺了。然按其意，古人当云“贤贤色恭”，况易色也不一定色恭为然也。故贤贤不必囿于贤人也。其实子夏卜商，盖出阴阳世家而善易，阴阳式微而合于道家，而贤贤易色，当是道家之言。色，颜气也。人之忧喜，皆著于颜，故谓色为颜气。易，和易也。《论语·八佾》云：“丧，与其易也，宁戚。”便是和易之意。贤，善也。贤贤，至善之谓。贤贤易色者，和易之色以为至善也。如此与下文结合紧密，语义条然，亦下文三事之总纲。即事父母需要有和易之色在先，然后能竭其力；事君需要有和易之色在先，然后能致其身；与朋友交需要有和易之色在先，然后言而有信。其实贤贤易色亦便是孔子所云之“色难”。道者以色和为本，孔子以色和为难。显然未学而和者，不学而得至道，如六祖得其衣钵，子夏云：“吾必谓之学也。” |
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