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（三）对历史经验的深刻总结 《三国演义》以很大篇幅描写了汉末三国变幻莫测的政治、军事、外交斗争，总结了各个集团成败兴衰的历史经验，突出强调了争取人心、延揽人才、重视谋略这三大要素的极端重要性。董卓集团败坏朝纲，残害百姓，荒淫腐朽，导致天下大乱，完全是一伙狐群狗党，混世魔王，作品便不遗余力地予以鞭挞。袁术狂妄自大，轻薄无能，既不注意延揽人才，又无明确的战略目标，更不顾百姓死活，却急于过皇帝瘾，大失人心，作品也予以严厉批判。袁绍虽然颇有雄心，其集团一度声势赫赫，实力雄厚，但由于袁绍胸无伟略，见事迟缓，坐失战机；不辨贤愚，用人不当，以致关键时刻内讧不已；心胸狭隘，文过饰非，甚至害贤掩过，终于只能成为曹操的手下败将，无可挽回地走向灭亡。相比之下，刘备、曹操、孙权三大集团在这三方面各有所长：刘备历经磨难，却始终坚持“举大事必以人为本”的信念，深得民心；求贤若渴，“三顾茅庐”堪称千秋佳话；倾心信任诸葛亮，既有正确的战略方针，又有灵活多变的谋略战术。曹操虽然心术不正，却也十分注意争取人心，延揽人才，手下猛将如云，谋臣如雨；在战略战术上，他也高出同时诸雄。孙权手下也是人才济济，周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四任统帅均为一时之杰，而且有着明确的战略目标。因此，在众多政治军事集团中，刘、曹、孙三大集团得以脱颖而出，形成三分鼎立的局面。④ （四）对中华智慧的多彩展现 上面已经阐明，把谋略视为《三国演义》的主要精髓，是一种片面的，甚至是浅薄的看法。实际上，数百年来，《三国演义》让人感到魅力无穷的一个重要方面，乃是积淀在其中的中华智慧，是这种智慧的多彩展现。可以说，《三国演义》就是中华民族优秀智慧的结晶，作为全书灵魂人物的诸葛亮，就是中华民族无比智慧的化身。 《三国演义》展现的中华智慧，大致可以分解为这样几个方面： 1．政治智慧。包括： （1）善于把握天下大势，总揽全局，制定正确的战略方针。如荀彧的奉迎献帝之策，诸葛亮的《隆中对》，鲁肃的“江东对”。 （2）善于处理君臣关系，推心置腹，善始善终。如诸葛亮与刘备鱼水相谐的关系。 （3）善于治国，遗爱千秋。在《三国志·蜀书·诸葛亮传》末，陈寿评曰：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”裴注引袁子曰：“（诸葛亮）行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。”《演义》对此作了形象的再现。 （4）善于识才，后继有人。如诸葛亮选拔蒋琬、费祎、董允⑤；孙吴集团周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四帅相继。 2．军事智慧。以诸葛亮为代表。主要表现为：其一，知己知彼，百战不殆；其二，虚虚实实，兵不厌诈；其三，出奇制胜，用兵如神。 《孙子兵法》云：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”（《兵势篇》）“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”（《虚实篇》）诸葛亮正是体现这些军事原则的光辉典范。 需要特别指出的是，军事上的兵不厌诈，出奇制胜，是对敌方而言，与某些人感兴趣的权谋诡诈完全是两码事。自古以来，一些优秀的军事家，恰恰不会搞阴谋诡计，不屑于搞小动作，不会提防来自自己营垒的权术倾轧、明枪暗箭，往往成为野心家、阴谋家栽诬陷害、密谋策划的牺牲品。恰恰相反，某些小人，做正事不行，打仗一塌糊涂，搞阴谋诡计却是得心应手。让我们随便举两个例子： 战国时期著名军事家孙膑，曾与庞涓俱学兵法。庞涓自以为不如孙膑，当了魏国将军后，假意请孙膑去，却捏造罪名，残害孙膑，断其双足。后来孙膑逃到齐国，当了军师，指挥齐军，在桂陵之战和马陵之战中两次大败庞涓统率的魏军，迫使庞涓自杀。请看，论打仗，孙膑远远胜过庞涓，但他做梦也想不到老同学会害他，被庞涓的诡计弄成终身残疾。 南宋名将岳飞，在抗金斗争中屡建奇功，所向披靡，有“撼山易，撼岳家难”的美誉；却被奸相秦桧诬陷谋反，以“莫须有”的罪名杀害，年仅四十（虚岁）。 孙膑是用兵如神的军师，岳飞是战无不胜的统帅，却都被小人陷害，成为阴谋诡计的牺牲品，令人叹息。由此可见，军事智慧与权谋诡诈绝不能相提并论。因此，我们要理直气壮地赞美和弘扬中华智慧，而要坚决否定毫无原则、惟利是图的权谋诡诈！ 3．科技智慧。如华佗的麻沸散和外科术，诸葛亮的连弩和木牛流马。 4．人生智慧。这方面值得发掘的颇多。 例如司马徽：“水镜”雅号，传播遐迩。曾有名言：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。”又云：“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”却终身不仕，甘当闲云野鹤。 又如管宁：年轻时不满华歆热中利禄，与之割席分坐；魏文帝下诏以其为太中大夫，固辞不受；明帝即位，征他为光禄勋，仍不应命，白衣终身。 再如诸葛亮：“淡泊明志，宁静致远”的格言，垂范千秋。 《三国演义》展现的中华智慧，真是绚丽多彩，熠熠生辉，博大深厚，沾溉后人。 （五）对理想道德的不懈追求 在艺术地再现汉末三国的历史，描绘形形色色的人物的时候，罗贯中不仅表现了对国家统一、清平政治的强烈向往，而且表现了对理想道德的不懈追求。在这里，他打起了“忠义”的旗号，把它作为臧否人物、评判是非的主要道德标准。通观全书，有许多讴歌理想道德的动人故事。为了忠于“桃园之义”，关羽不为曹操的优礼相待所动，毅然挂印封金，千里跋涉，寻访兄长；为了维护兄弟情义，刘备不顾一切地要为关羽报仇，甚至宁可抛弃万里江山；为了报答刘备的知遇之恩、托孤之重，诸葛亮殚精竭虑，南征北伐，鞠躬尽瘁、死而后已…… 长期以来，对于“忠义”也有各种议论和批评，这里谈谈我的看法。忠是什么？其基本含义是对自己忠于所事，对他人忠于所托。你的本职工作是什么，你就干好什么；与他人相处就要忠于所托，这就是《论语》讲到的“吾日三省吾身”中的一省：“为人谋而不忠乎？”经过长期的积淀、提炼和逐渐的抽象化之后，人们把它升华为对事业的忠，对理想的忠，进而再升华为对国家对民族的忠。那绝非是小忠。义是什么？按古汉语的基本含义，“义者宜也。”（《礼记·中庸》）适宜的事，正确的事，你做了，那就符合义。人们常常说“道义”，就是说做符合道的事情才是义。从宏观方面来说，有国家大义、民族大义；用在人际关系上，它追求的是平等互助、患难相扶，甚至是生死与共的理想人际关系。 当然，作为封建时代具有一定进步倾向的文人，罗贯中的“忠义”观不可能越出封建思想的藩篱，但也确实融合了人民群众的观念和感情。这种犬牙交错的状况，使得《三国演义》的“忠义”呈现出复杂的面貌；但就主导方面而言，它反映了中华民族传统的价值观、道德观中积极的一面，值得后人批判地吸收。 《三国演义》的思想内容如此丰厚，那么，它的主题是什么呢？我认为，可以用一句话来概括——向往国家统一，歌颂“忠义”英雄⑥。 综上所述，《三国演义》的思想内涵确实是博大深厚的。尽管其中也有一些消极成分，但其主导方面却是值得肯定的。在未来的岁月里，无论是我们的子孙后代、海外华人，还是国外汉学家以及其他对中国感兴趣的朋友，凡是想学习中国古典文学，研究中国传统文化，了解中国封建社会的人，仍将把它当作必读书。 作者简介：沈伯俊，1946年4月生于重庆，原籍安徽庐江。1970年毕业于四川大学外文系。1980年参加经国务院批准的中国社会科学院招收研究人员考试，以四川省文学专业第一名的成绩，被录取到四川省社会科学院从事古典文学研究。历任文学研究所副所长、哲学与文化研究所所长、文学研究所所长、研究员、四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师，兼任南开大学教授、中国明代文学学会理事、中国《西游记》文化研究会理事、四川三国文化研究所所长。系四川省学术带头人、四川省专家评议（审）委员会委员，享受国务院政府特殊津贴专家。 长期研究明清文学，主攻明清小说。主要著作有：《中国古典小说新论集》（合著，西南师范大学出版社1987年11月）、《三国演义辞典》（合著，巴蜀书社1989年6月）、《校理本三国演义》（江苏古籍出版社1992年2月）、毛本《三国演义》整理本（中州古籍出版社1992年8月）、嘉靖壬午本《三国志通俗演义》整理本（花山文艺出版社1993年5月）、《李卓吾先生批评三国志》整理本（巴蜀书社1993年11月）、《三国漫谈》（巴蜀书社1995年2月）、《三国演义》评点本（山西古籍出版社1995年4月）、《三国演义》新校本（浙江古籍出版社1997年2月）、《罗贯中和〈三国演义〉》（春风文艺出版社1999年1月）、《三国漫话》（四川人民出版社2000年9月）、《三国演义新探》（四川人民出版社2002年5月）、《西游记》校注本（岳麓书社2002年8月）、《图说三国》（主编并撰文，成都地图出版社2004年3月）、《沈伯俊说三国》（中华书局2005年12月）、《赏味三国》（台湾远流出版公司2006年8月）、《神游三国》（台湾远流出版公司2006年12月）、《三国演义大辞典》（中华书局2007年7月）、《罗贯中与〈三国演义〉》（台湾远流出版公司2007年11月）、《你不知道的三国》（文汇出版社2008年1月）、《三国志通俗演义》校注本（文汇出版社2008年4月）、《三国演义（名家批注图文本）》（凤凰出版社2009年6月）等。校点《后水浒传》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》等6部明代小说。选编《〈水浒〉研究论文集》（中华书局1994年3月）。发表学术论文210余篇，短评、札记、随笔等230余篇。其中，《三国演义辞典》已在日本出版日文版，在韩国出版韩文版；《三国漫谈》亦在韩国出版韩文版；几种《三国》整理本受到国内外学术界的高度评价，被誉为“沈本《三国演义》”，“《三国演义》版本史上的新里程碑”，“代表了新时期《三国演义》版本整理的最高水平”。被国内外同行誉为“权威的《三国》专家”。 ④ 参见孙一珍《试论〈三国志通俗演义〉的主题》，载《文学遗产》1985年第1期；齐裕焜《乱世英雄的颂歌》，载《三国演义论文集》（中州古籍出版社1985年11月第1版）。 ⑤ 参见沈伯俊《〈三国〉刘蜀后期人物三论》一文，载《上海大学学报》2006年第5期。 ⑥参见沈伯俊《向往国家统一，歌颂“忠义”英雄”——论〈三国演义〉的主题》一文，载《宁夏社会科学》1986年第1期；收入沈伯俊著《三国演义新探》，四川人民出版社2002年5月第1版。 |
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