轻松学《易经》：《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过升天图

《周易》上经30卦，下经34卦，合“阳三阴四”。按照孔颖达所说“二二相偶，非覆即变”的法则排列，则上经有十八宫，下经有十八宫，如此上下经对等。邵雍说：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，《朱子语类》云：

问：《易》上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，何也？

曰：卦有正对，有反对：《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》八卦，正对也，正对不变，故反覆观之，止成八卦；其余五十六卦，反对也，反对者皆变，故反覆观之，共二十八卦。以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦：其在上经，不变卦凡六，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》是也，自《屯》、《蒙》而下二十四卦，反之则为十二卦，以十二加六，则十八也；其在下经，不变卦凡二，《中孚》、《小过》是也，自《咸》、《恒》而下三十二卦，反之则为十六，以十六加二，亦十八也。其多寡之数，则未尝不均也。

 

《周易》卦序错综36宫图

《杂卦》乾坤、咸恒与《周易》卦序相同。晋汲冢竹书“《易繇阴阳卦》二篇”，可证《归藏》分章与《周易》相同，故自乾坤至井困30卦为上篇，自咸恒至夬34卦为下篇。按照“二二相偶，非覆即变”的法则排列，《杂卦》上篇为十六宫，下篇为十六宫，另加大过循环连互六卦。至此我们终于明白，《杂卦传》最后八个卦之所以打破“非覆即变”法则，是为了《杂卦》上下篇宫数对等。

 

《杂卦》卦序错综32宫图

大过后母升天图

 

《周易》按“大衍之数”揲蓍，三变的结果，其总数只能有四种情况，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，为营数九，八、七、六。最大营数为九，这是《周易》的特征。四九三十六，故《周易》卦序错综有三十六宫。

《杂卦》卦序错综有三十二宫，则其揲蓍的最大营数应为八。《杂卦》、《归藏》的“大衍之数”已经失传。南宋郑樵《通志》以为“《连山》用三十六策，《归藏》用四十五策，《周易》用四十九策。”其说不知根据何在。按初策45，其营数为五、六、七、八。据笔者考证，《归藏》“大衍之数”为六十（见：发现早于《周易》的揲蓍法：《归藏》“大衍之数”六十），这是根据文献与出土秦简《归藏》以及数学分析三者互证得出的结论。按初策60，其最大营数也是八。所以无论哪种情况，《归藏》卦序都是三十二宫。

《杂卦》最后的大过循环连互六卦，虽然独立于32宫之外，实际与32宫首尾相连。因为《杂卦》将既济、未济融入大过六卦，显示大过六卦是系于32宫之末，而大过循环连互夬卦之后是乾卦，又与32宫之首连在一起。所以《杂卦》卦序图如大圆周套小圆周：

杂卦（帀卦）图

 

杂，通帀，俗字匝。帀，《说文》“周也。从反之而周也。”《徐曰》“日一日行一度，一岁往反而周帀也。”《杂卦》，即“匝卦”也。

1987年淳化出土西周筮数陶罐，围绕罐肩颈部一周有10格11个筮数卦，11个卦的排序与《周易》、帛书《易》卦序差异很大，而与《杂卦》卦序基本相同。11个筮数卦呈圆周排列，正体现了《杂卦》的“匝卦”特征。

据陶罐的发现者吴飞回忆，罐的附近发现铜钱一枚（已散失），圆钱圆孔（象征《杂卦》之“匝”），直径约2.5 厘米，钱肉上有两个符号“” 和“爻”。

殷墟晚期小臣[系]卣铭文：

王赐小臣亂《易》在寝，用作祖乙尊。爻彖事。

《正韵》：“易：爻法之谓坤。”通行本《系辞传》作“效法之谓坤”，帛书《系辞》作“敎法之胃川”。敎、爻、效，三字古通用。坤古文作“巛”，淳化出土西周筮数陶罐连带的铜钱“爻”字，与小臣[系]卣铭文“爻”字都应该是同一个字，它曾经作为《归藏》的代称。

淳化出土西周陶罐筮数卦展示图

图片来源：姚生民《淳化县发现西周易卦符号文字陶罐》（《文博》1990.03）

淳化出土西周陶罐筮数卦摹本

图片来源：徐锡台《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》（《考古与文物》1994.01）

淳化出土西周陶罐筮数卦与《杂卦》对照

图片来源：李西兴《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》（《文博》1990.06）

  

《礼记·表记》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……

 

殷商文明最大的特征是崇拜鬼神，鬼神的地位高于一切。鬼神包括鬼、神、上帝。鬼：远祖、先公、先王等。神：上帝、四方、东母、西母、山川、风、云等。殷商祭祀祖先时往往顺便让祖先代问上帝求雨，这说明祖先之鬼是居于天上的，与后世鬼之信仰不同。商言“鬼”实为《系辞传》所说“游魂”。

《系辞上传》第四章：

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

 

殷商往往将“年”称为“祀”，这是因为商代末期祭祀的周期往往是一回归年（36旬祭祀），商人周而复始的祭祀，此《杂卦》“原始反终”之义也。

《杂卦传》最后一段：

《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。

 

大过为死亡之卦，《系辞下传》云“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”

六十四卦中的三个婚姻卦：正妻渐卦、媵婚归妹卦、不适宜的婚姻卦姤卦，这三卦都在《杂卦》最后大过循环连互六卦内。《归藏》尊母，《杂卦》最后八卦可能说的是商王妻子死后进入天界与先王“冥婚”之事。

商代有一位伟大的女性妇好，妇好是一位大将军，同时也是大巫。1976年5月17日，女考古学家郑振香主持了妇好墓的发掘，妇好墓完好无损。

妇好是商王高宗武丁的妻子，既济卦六二爻的“妇”可能是指妇好，九三爻的“高宗”就是武丁。武丁十分喜欢妇好，妇好不幸早逝（可能是在作战中受了伤），武丁悲痛不已，追谥妇好曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。卜辞记载，武丁为妇好多次举行大规模的祭祀，并且为妇好举行了多次“冥婚”，将她的灵魂先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后，武丁终于放心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，妇好在天界能够得到安全和关怀了。这几次婚配似乎与《杂卦》的姤卦、归妹卦、渐卦对应。

《周易·大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《象》曰：“老夫女妻，过以相与也。”这可能是对《杂卦》大过循环六卦的继承。

商人重性（灵魂）轻命（生命）。《说文》：“人所归为鬼。”《释言》：“鬼之为言归也。”殷商所说“鬼”，即后世所说“天仙”。《杂卦》：“大过，颠也。”《杂卦》训大过为颠，《说文》：“颠，顶也”，“天，颠也。”所以“鬼”最初有伟大的含义。傀，《说文》：“伟也”，《广韵·灰韵》：“大貌。”魁，《广雅》：“大也。”隗，《说文·阜部》：“陮隗也。”《玉篇·阜部》：“高也。”巍，《说文·嵬部》：“高也。”可见，从“鬼”的字多隐含有“高大”义。

《归藏》从坤到乾，言人由人间修炼得以升天也。秦简《归藏·坤》云“夏后启是以登天”，《屯》云“蛟龙卜为上天”，《归妹》云嫦娥“奔月”，《明夷》“夏后启卜成乘飞龙以登于天”。《归藏》成为后世道家、道教的思想源泉。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年06月01日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）