 六祖惠能大师晚年，化缘将尽。有一天，他把几位得意弟子召呼到身边作最后的付嘱，这些弟子是法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍和法如等。六祖说：你们这几个人和其他人不同，我灭度后，你们要各住一方为师，把我的法传下去。 我现在教你们如何说法，不失本宗。你们说法，首先必须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，不要离开自性。如果有人向你们问法，你们要出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。 什么是三科法门呢？就是阴、界、入。阴是五阴，即色、受、想、行、识是也。什么是入呢？入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。外六尘和内六门加起来为十二入。 什么是界呢？界是十八界，六尘、六门、再加上六识，这就叫十八界。自性能含万法，所有的五阴十二入十八界都含藏在其中，因此自性也是根本识，名曰含藏识。自性若起思量，即是转识。生六识、出六门、见六尘。如此一十八界，都是从自性生起作用的。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。自性恶用即是众生用，自性善用即是佛用。这个用从哪里来？从自性来。 所谓对法，外境无情方面有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这是五对。法相语言方面有十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对、这是十二对。  自性起用方面有十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对，这是十九对。总共加起来三十六对。 我们不要以为这三十六对是个死数，不是的，这是六祖随便举出的一部分而已。事实上，这五阴、十二入、十八界，包含了整个虚空法界，法界内的一切事物都是既对立又统一的关系。其中有无数的对，如事与物对，是与非对，善与恶对、美与丑对、传统与现代对、东方与西方对，等等等等，不一而足。六祖这里举三十六对，作为总代表，来说明一切佛法的道理。 六祖说，这三十六对，若会解会用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性起用或者和人说话，都要注意到外于相离相，在内于空离空，既不要著相，也不要著空。如果全著相，即长邪见；如果全执空，即长无明。著相于外的说法者，愿意作法求真，或者广立道场，喜好大场面，做大法会，折腾造作，弄些花样文章，说有无之过患，执善执恶，执是执非，这种人，著相而求，累劫不能见性。 执空之人常容易谤经，强调不用文字，既然不用文字，那么话也不要说了，语言也是文字之相。也有强调不立文字的，就是这“不立”二字，那也是文字呀！这种人见人说法或著书作文，便生反感，谤人家言著文字。你们应该知道，这是不对的，自迷这么糊涂还没什么，还谤佛经，不要谤经啊，那罪障大了！  六祖又说：修道之人，既要依法行持，又不要百物不思，百物不思，那对道性来说，也是一种窒碍，增长无明。反过来说，如果光想光说却不修，却又会生发出邪念。不立文字，是不执著文字表相的意思，不是禅宗反对文字，事实上，中国的禅宗留下的文字最多。如果没有这部《六祖坛经》，我们又怎么会懂得不立文字，直指人心、见性成佛的道理呢？ 六祖又强调说：你们既要依法真修，同时又要无住相作法布施。如果你们明白这个道理，依此说、依此用、依此行、依此作，那就不违背本法门宗旨。 如果有人向你们问禅法，问有你就用无对，问无你就用有对，问凡你就用圣对，问圣你就用凡对，二道相因，生中道之义。其它人家问什么，都按这个方法做答，即不失理。比方说，对方问，什么是暗？你就回答，明是因，暗是缘，明没有了，那就是暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。其余无论问什么，都用这种对除之法。以后你们传法，依据这个相传相授，不要忘了这个宗旨。 说到这里，我们再回头看看六祖前面说的一些法，是不是这样呢？还真是这样的。 例一：邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱不用，清净至无余。 例二：正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。” 例三：即心名慧，即佛乃定， 定慧等持，意中清静。 例四：无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。 例五：若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？ 怎么样？是这样吧？这是禅法的根本诀窍，六祖在这里都给抖出来了。不知道这个诀窍的人说法，总会落于偏激，偏执。偏执不是佛法。  如今社会上一些人，大多都是些偏执狂。有些教下的人，讥宗门不讲道理，没有章法；有些宗门的人，讥教下只知究理，没有实行；一些倡导新学的人，说传统一无是处；有弘扬传统文化的人，说现代文明统统错了；一些喜欢中医的人，说西医害人害世，一些喜欢西医的人说中医毫无道理；一些倡导民主的人，一看到权力集中就愤怒；一些认可集权的人，一听到民主就敏感。相互对立，各执一端，无端生出许多矛盾和麻烦。 有些人看到社会上有种种问题，便用一些极端的方式来纠偏，结果是把狂躁症医过来了，变成了抑郁症，把疯子治成了呆子。这边把人从水里救上来，又扔到火里烧死了。弄得许对人原来为发不了财当不了官上火，后来又为成不了佛开不了悟上火。这些都和真正的佛法相违背。在这里我们再看佛门的一个根本偈子： 诸恶莫作，众善奉行。 自净其意，是诸佛教。 就是说要成佛，先要做到诸恶莫作，再要做到众善奉行，光做到这两个还不行，最后还要自净其意，对善恶的概念也不执著，所谓不思善、不思恶，得本来面目，就是这个道理。  这是从上以来所有一切佛都是这么讲的。六祖的禅法正是诸佛心法的无谬传承。可惜的是，我们社会上很多人讲佛法，都把“自净其意”四个字忽略漏掉了，因此都在折腾造作，执善执恶，生是生非，没有几个真正平和解脱的。 前些年，笔者也曾写过四十八首偈子，现已结集出版，名曰《在世出世》。在这里拿出两段分享一下，大家看是否符合这个精神： 偈一：断 常 不执无常不执常， 无常之性恰是常， 生者哪个灭者谁？ 如来八万四千相。 偈二：空 有 万有不有空不空， 此心一生万法生， 真如理地证乃知， 说与世人论不清。 偈三：忏 悔 不念过衍不造恶， 业障本空觅无著， 若将罪福挂心头， 地狱门开见阎罗。 偈四：中 道 不守中道不住边， 左脚不正右脚偏， 逍遥随缘开步走， 东西南北皆通天。 好了，不能再晒了，否则那本书卖不出去了。一笑。 |
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