   坛 经   《坛经》的修学次第 三 “随方解缚”的教学法 南宗禅的开悟，虽然可以自己通过读诵、学习经论及禅语，依法调心而臻，但一般须大善知识的“示导”，开悟之后，须掌握使他人开悟的技巧，才能度人济世。教学法在宗门因而极其重要。六祖谓“欲拟化他人，自须有方便”（〈般若第二〉），此方便即指教学法。《坛经》便是一篇运用宗门教学法的记录，也具体开示了教学法，其法以〈顿渐第八〉六祖自言的“随方解缚”四字为要。随方解缚，意谓根据受教者的根机、时机，帮助其解开自我缠缚的绳索—种种执着、邪解、妄念。这正是佛在《无量义经》表明的四十九年说法的实质—“种种方便，令离诸着”之精神。  《坛经》记载六祖运用随方解缚法的案例，大多是针对来者的请问及所呈见解，或主动发问，发现其执着所在，然后以语言破除，多用反诘、诱导法。如从僧法达礼拜头不至地，六祖看出其“心中必有一物”，问知其因诵《法华经》三千部而起慢心后，针对其未解经义之迷，为其指示《法华》心要“开佛知见”义，令法达“不觉悲泣，言下大悟”。对览《涅槃经》十余载而未明大意的僧志道，先令其说明未明之处，然后批评其“习外道断常邪见”，为说无上大涅槃实义，志道“闻偈大悟，踊跃作礼而退”。若上根利智，则示以见性心要便悟，如为法海解答“即心即佛”之义，谓“前念不生即心，后念不灭即佛”；“成一切相即心，离一切相即佛”，法海言下大悟。对已悟心性的行思、怀让、玄觉，则通过诘问令其呈见解，给予印证，尤与永嘉玄觉的机锋对答最耐人寻味。对神会“和尚坐禅，还见不见”之问，则以拄杖打他三下，问：“吾打汝是痛不痛？”几番对答，令其折服，神会乃“再礼百余拜，求谢过愆”。后针对其口舌伶俐快捷，批评他将来“只成个知解宗徒”。〈付嘱第十〉载六祖入灭前教其徒众说法的技术： 吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。 其三十六对是：天与地、日与月、明与暗、阴与阳、水与火；语与法、有与无、有色与无色、有相与无相、有漏与无漏、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、老与少、大与小；长与短、邪与正、痴与慧、愚与智、乱与定、慈与毒、戒与非、直与曲、实与虚、险与平、烦恼与菩提、常与无常、悲与害、喜与嗔、舍与悭、进与退、生与灭、法身与色身、化身与报身。  具体运用的方法，是根据“不二”的遮诠法，以自性为本，从相反的方面回答问题，如问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，以此破除其二元分裂的边见，令不着二边，悟入中道，所谓“二道相因，生中道义”。又如： 设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。 《坛经》记载的大师接人对答，提供了运用这种教学法的范例。如有僧举卧轮禅师偈“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，六祖判其“未明心地，若依而行之，是加系缚”，因示一偈： 慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？（〈机缘第七〉） 正是针对其堕于断灭空一边的邪无念义，从反面驳之，以反问启发其悟正无念义。  （文章原载于《禅》刊2013年第五期、第六期）  |
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