沩仰宗

介绍

沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑 771~853 及慧寂 814~890 。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，因此后代称为沩仰宗。沩仰宗创立并兴盛于晚唐五代，在五家中开宗最先，前后传承约一百五十年，进宋后逐渐衰微。沩仰宗的宗风是体用双彰，《五家宗旨纂要》谓:"沩仰家风，父子一荚冬师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰。无译员为宗，圆相明之。"

灵佑(771~853)，是南岳下三世，福州长溪人(今福建霞浦)俗姓赵，十五岁依本灵佑洞郡建善寺法常律师出家，在杭州龙兴寺受具足戒，广究大小乘经律。二十三岁，到江西，参谒百丈怀海，怀海一见就赞许他，于是居参学之首。有一天，怀海对他说:"汝拨炉中，有火否?"灵佑拨了一下，说:"无火。"怀海走下座来亲自去拨，拨到深处，拨出了一点火，便举给灵佑看，说:"此不是火!"灵佑即大悟礼谢，并陈述他的悟解。怀海说:"此乃暂时歧路耳!经云:欲识佛性义，当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云，悟了同未悟，无心得(明本《景德传灯录》作"亦"，此依元本)无法，只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足，汝今既尔，善自护持!"因此灵佑得到怀海的启发，悟得他的深机密用。

元和末(820)，他遵怀海之嘱，到沩山去开法。沩山极其峻峭，人烟稀少，于是杂在猿猱之间，拿橡栗作食粮。后来山下的居民稍稍知道他，来了许多人帮助他营造起一座寺宇来。不久遇到唐武宗(841~846)毁寺逐僧的事件，匆遽间把头裹起充作普通农民。大中初(847)，湖南观察使裴休把他迎出来，重到所住的地方，连帅李景让启请朝廷命名同庆寺。裴休去访他，和他问答，深契玄旨，自此禅风大振。四方来山参问的禅人渐多，于是提倡垦荒开田。当时住下僧众多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香严智闲为上首。敷扬宗教，凡四十余年，于大中七年敷座怡然而寂。关于他的言行，有《潭州沩山灵佑禅师语录》一卷。

灵佑的顿悟因缘，是从寻思纯熟，机缘凑泊而发，深得马祖、百丈的"理事如如"之旨。传授给他的弟子慧寂，师弟同沩仰宗祖庭以全体显现大用作修养的宗旨。他开示大众说:"从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。"当时有人问:"顿悟之人更有修否?"他说:"若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识，即是修也。不道别有法教汝修行趣向。"又说:"以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。"

他的弟子慧寂和他一样，开示大众说:"汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处?"又说:"我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明、六通。何以故?此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云:凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。"

折叠 编辑本段 旨意

从这些，可以看出此宗的悟境与功行极于理事如如动即合辙之旨。其接引学人，看似平衍，实则深邃奥秘，事理并行。灵佑是顿超得妙，慧寂是功行绵密，不是大根器不易继承。此宗在禅宗五家中兴起最先，衰亡也较早，原因殆即在此。

仰山慧寂禅师(840~916)一说(807~883)唐代禅僧。广东番禺人沩仰宗祖师仰山慧寂禅师，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵佑之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全。未几，复还沩山，执侍灵佑凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈(大五一·二八三下):'年满七十七，老去是今日;任性自浮沉，两手攀屈膝。'翌年，追谥号'智通禅师'。[宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七

慧寂禅师，韶州怀化人，出家后没有受具足戒就到各处参学，初谒南阳慧忠的侍者耽源道真，道真对他说:"国师(慧忠)当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧，(中略)我今付汝，汝当奉持。"慧寂接过来看了一下就把它烧掉。后来到沩山，参灵佑，灵佑问他:"汝是有主沙弥，无主沙弥?"慧寂说:"有主。"灵佑说:"主在什么处?"慧寂从西边走到东边站着，灵佑知道他和常人不同，便加以开示。既而慧寂问:"如何是真佛住处?"灵佑说:"以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。"慧寂于言下顿悟，从此执侍，前后十五年，开沩仰一宗。慧寂传受灵佑心印之后，率领徒众住在王莽山，既而迁到仰山，学徒奔凑。后来又迁到观音山，接机利物，为宗门标准。

智闲也是灵佑法嗣中著名的人物，青州人，出家后到沩山参灵佑，有一天灵佑对他说:"汝未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来!"智闲把他所悟解的陈述了好几次，灵佑都不许可，于是泣辞而去，后到南阳，就住在那里。有一天，因芟除草木，抛掷瓦砾，击竹作声，廓然惺悟，于是作了一首偈说:"一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机!"灵佑听到这首偈，许可他彻悟了。慧寂更加勘验，证明他会得祖师禅。自此以后，广事教化，有偈颂二百余首，随缘对机，不拘声律。

在禅宗五家中，沩仰宗兴起最先，衰亡也较早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆传资福如宝、宝传资福贞邃，前后四世而法系不明。光涌也只传芭蕉慧清，清传逞州继彻而绝。此宗的法脉，大概历时一百五十年。(黄忏华)

◎ 附:乃光〈沩仰宗禅要〉(摘录自《现代佛教学术丛刊》{3})

沩仰禅学的主要宗旨

禅门宗旨即指真见，悟境与功行当赖之以成。宗乘中诸家语录的上堂法语，最能显示其真见，于沩仰宗，亦复尔尔。

"沩山上堂:"夫人之心，质直无伪，无背无面无诈妄心。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。"

时有僧问:"顿悟之人更有修否?"

师曰:"若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，

沩仰宗祖庭密印寺一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教汝净除现业流识，即是修也。不可别有法教汝修行趋向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法，若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。""

这段上堂法语，可作宗门禅经读，亦可通于诸家禅道。为初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。

沩山说"道人之心"，在"视听寻常"与一般同，在"情不附物"与一般异，并无奥妙，只要质直些!

沩山说"从上诸圣只说浊边过患"，这句话倒却有传承的。百丈大师曾说:"从苗辨地，从浊辨清。……见水浊，说水浊过患;水若清，都无可说;说，由浊及水。"恶觉、情见、想习之事，娆人不静，是浊边事;只要"视听寻常情不附物"，"譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人"。这段法语，不只是禅法真传，亦为教门通途，"藉教悟宗"、"领宗得意"乃达摩六祖门下之大事。关于僧问"顿悟之人更有修否"?沩山答的"修与不修是两头语"的话;也即是百丈说的"只如今鉴觉，但不依住一切有无诸法，世间出世间法;亦不作不依住知解，亦不依住无知解"，也即是《金刚般若经》的"应无所住而生其心"之意。百丈曾说"但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句，两头迹不现，两头捉汝不着，量数管汝不得"，这正是不遗失时节，明头来明头打，暗头来暗头打，空慧及时现起，即是随缘得本，对于"无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识即是修也。不可别有法教汝修行趋向"。此中"净除现业流识"一语，最为吃紧!禅门诸家照顾念头，莫不于此励力。创入悟境力求相续，提持功行力求不断，现业流识直下即为本明空慧，自然净除其"浊边过患"，所谓"随缘消旧业，更莫惹新殃"即是悟后之修。

沩山道"从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地"，这正是宗门"寻思"的确解，"顿悟"的确解。寻思，思的是什么?顿悟，悟的是什么?把这四句话和前面答仰山的"以思无思之妙"一段话结合起来看，也会教人有会心处。同出身于百丈门下，黄檗、临济教人断绝思路以"逼拶"为法门，而沩山、仰山却好整以暇，教人寻思，所顿悟到的同是:"心自圆明，不居惑地"。悟后为人处，在临济则行棒行喝，而沩山则说，纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。"实际理地不受一尘，万行门中不舍一法"，话是多么简要，多么亲切，"若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛"，都是从"得坐披衣自解作活计"中流出家常话，若晴空一片白云，秋夜一轮明月，描绘出一幅"如如佛"的肖像。马祖有偈云:"心地随时说，菩提亦只宁;事理俱无碍，当生即不生。"细究沩山此篇上堂法语，真是马祖这首偈的好注脚了也。沩山尚有一则"无心是道"的公案，最能发明"思尽还原"之旨。

僧问:"如何是道?"师(沩山)曰:"无心是道。"曰:"某甲不会。"师曰:"会取不会的好。"曰:"如何是不会的?"师曰:"只汝是，不是别人。"复曰:"今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。""

这般说话，剀切畅朗之至。宗旨不在给人谈玄妙而在如何老实摊出，教人把得牢知所趋向。

现在试看仰山怎样发挥沩山禅学的宗旨。

"仰山上堂:"汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。"时有僧问:"鼠粪即不要，请和尚真金。"师曰:"啮族拟开口，驴年亦不会。"僧无对。师曰:"索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶?我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通，何以故?此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学，他亦不得。汝岂不见沩山和尚云:凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。""

仰山这段法语，亦有它的概括性，有三点值得注意:其一，假方便夺粗识。夺粗识的最胜方便，无过于临济的奋迅逼拶及棒喝机用。仰山突兀的机用与临济无异，沩山亦深深印可。云门闪电般的突击，机用转换落落，亦是在夺粗识。曹洞宗防渗漏侧重内转，惧粗识现行，以故旁通一路挖墙脚。法眼颇知粗识狡黠，于一切现成中还以狡黠之道反击之。这些都知黄叶止啼，执则成病。都属"净除现业流识"的无上方便，虽不可执但要透得过。至于仰山开的杂货铺，鼠粪真金，索唤者自知，他实无一物与人也。其次，说禅宗则无伴。"有佛处不得住，无佛处急走过"(赵州语)，哪家禅道将得伴去者?其三，凑泊不得但向性海如实而修。直端端的路，诸家实莫莫能外。仰山突兀的机用，沩山亦印可。机用却最能见到宗旨。(中略)

 意义

沩山、仰山、香严三师唱和禅道的精义

悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节，如庞公偈所表达的"日用事无别，惟吾自偶谐"的境界。沩仰父子的唱和，诸方最为钦迟，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案，从见上参看，即可寻绎其宗旨;从文字上看，也觉鲜花朵朵，时时散发幽香。

(1)仰山问:"百千万境一时来作么生?"沩山云:"青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。"仰乃作礼!

我辈于日用生活、执劳作务中，当有世间正法领导，亦有自志支持，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处!这正是一副除热恼的清凉散。"诸法各住自位"，惟人自闹(恼、扰)尔。识得"非干我事"，我亦安住自位与一切法无别。

(2)沩山摘茶次，谓仰山曰:"终日摘茶，只闻子声，不见子形。"仰撼茶树，沩曰:"子只得其用，不得其体。"仰曰:"未审和尚如何?"沩良久，仰曰:"和尚只得其体，不得其用。"沩曰:"放子三十棒!"仰曰:"和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃?"沩曰:"放子三十棒!"

摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远。

沩山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，虽然如此，却正努力于摘茶，全体作用，全露祖师禅也。

沩山为啥要打，仰山过在哪里，何妨寻思一下?"练禅"策进，即在此等处。

(3)沩山问仰山:"涅盘经四十卷，多少是佛说，多少是魔说?"仰曰:"总是魔说。"沩曰:"以后无人奈子何。"仰曰:"慧寂即一期之事，行履在什么处?"沩曰:"只贵子眼正，不说子行履。"

这则公案，真乃淘练入神!《涅盘经》四十卷"总是魔说"，这也正是"用剑刃上事"。"倒破鬼门关，日轮正当午"，喝破黑暗天下宴然。《涅盘经》心性之学揭佛性义，早成时人大窠臼，难得经此一场。"只贵子眼正，不说子行履"，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。

(4)沩山问仰山:"何处来?"仰曰:"田中来。"沩曰:"禾好刈也未?"仰作刈禾势。沩曰:"汝适来作青见?作黄见?作不青不黄见?"仰曰:"和尚背后是什么?"沩曰:"子还见么?"仰拈禾穗曰:"和尚何曾问这个。"沩曰:"此是鹅王择乳!"

农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修。两个管家于农事成熟时，便尔浑身自在。虽然动容难择，但"触目菩提"当这么会。他父子俩一向在劳作中"练禅"策进，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状，而云我有会心也。"鹅王择乳"，不假作意吸取精华而去其水分，纯禅道人，一切行动无不是禅，"现业流识"自尔消除。

(5)仰山在沩山为直岁，作务归，沩问:"什么处去来?"仰曰:"田中来。"沩曰:"田中多少人?"仰插锹叉手。沩曰:"今日南山大有人刈茅。"仰拔锹便行。

这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看，沩仰父子"练禅"策进之旨深入生活实际。田中人归去，插锹叉手;南山大刈茅，拔锹便行;明明如此却在暗通消息。曹洞宗致力于护念的"不犯";沩仰却在劳作中兼到了"不犯"，虽暗却明。造诣极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作，无不是禅。

(6)沩山问仰山:"忽有人问汝，汝作么生只对?"仰曰:"东寺师叔若在，某甲不致寂寞。"沩曰:"放汝一个不只对罪。"仰曰:"生之与杀只在一言。"沩曰:"不负汝见别有人不肯。"仰曰:"阿谁?"沩指露柱曰:"这个。"仰曰:"道什么?"沩曰:"道什么?"仰曰:"白鼠推迁银台不变。"

说宗门下事，相伴亦无，说亦不着，真个寂寞!无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关，仰山触着过关戒严的境，说道"生之与杀只在一言"。沩山知其吐信位之见，再予一扎，"不负汝见，别有人不肯"!仰停思问"阿谁"，沩指露柱道"这个"，机用全矣。仰已会得，却曰:"道什么"，自含咏也。沩又反诘，佯曰:"道什么"，再嘱含咏也。"白鼠推迁银台不变"，此乃仰山人位之见，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变，可强用僧肇的"不真即空，即万物之自虚"释之。会得即动即静即真即妄之旨，教与宗固无二致。

(7)沩问:"大地众生业识茫茫无本可据，子作么生知他有之与无?"仰曰:"慧寂有验处。"时有一僧从面前过，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰:"和尚，这个便是业识茫茫无本可据。"沩曰:"此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。"

"僧回首"便能"验知业识茫茫无本可据"，诚然巧便。学人若于无本处自警，回光返照当有悟入。

(8)仰山因归沩山省觐，沩问:"子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有?有师承无师承?是义学是玄学?子试说看!"仰曰:"慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说?"又曰:"这个且置，诸方老宿意作么生?"沩叹曰:"此是从上宗门中牙爪!"

临机互换，不滞一隅，眼孔定动即没交涉。他会得的人，澄之不清，扬之不浊，过险境如履平地，设一境即是陷阱。

以上所举，即沩仰两师关于禅道的唱和;以下再参看有关于香严的公案。

(9)师(沩山)睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰:"和尚何得如此?"师起曰:"我适来得一梦，你试为我原看?"仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰:"我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看?"严乃点一碗茶来。师曰:"二子见解过于鹙子。"

沩山虽老，神清志刚得克家之子教养;仰山、香严有此老师，心若止水鉴容又鉴心。这样一家人，一切动转施为不出于"如"。见解胜过舍利弗处，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山、仰山、香严三师的生活乐趣，真是动即合辙，优游自在。

(10)师(沩山)一日见仰山、香严作饼次，师曰:"当时百丈先师亲得这个道理。"仰与香严相顾视云:"什么人答得此话?"师云:"有一人答得。"仰云:"是阿谁?"师指水牯牛云:"道道。"仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前，牛才吃，师云:"与么与么!不与么不与么!"二人俱作礼。师云:"或时明，或时暗。"

"百丈海禅师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云:是什么?每每如此。"此处沩山见仰山、香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意，故云:"当时百丈先师亲得这个道理。"仰山、香严顾视踌躇"什么人答得此话"?沩山当即展现一机，"指水牯牛云道道"，若坐在理边寻思，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变。"仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃"。理无着处，还归于事。沩山要二人拂除迹象，连水牯牛一道，肯二人和机变，故云"与么与么"。牛吃水草原为本分事，二人怎得它理?故又云"不与么不与么"。仰山、香严至此乃瞥然于理事无碍之旨，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是，故沩山当作水牯牛下二人的判语云"或时明，或时暗"。

沩山、仰山、香严三师关于禅道的唱和，真乃精义连编寻绎无尽;处处流露消息，宗旨俨然。但临济宗师宗杲却云:"沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处?面面相看手脚动，怎知语话在他人。"宗杲如此拈提，且道对沩山禅是会，或不会?对仰山、香严是许，或不许?