    
古代的床与井床及护栏
床作为卧室中的一种主要家具，现在几乎人人皆拥有，然而在解放以前方，即使是在繁华的都市中，也只有富人、达官显贵、资本家、老板，才可能拥有。普通老百姓则很少能有一张自己的床，绝大多数只能拥有一个铺；一块床板架在两条长板凳上，或者直接铺在地上，这就是他们的床。那些处在社会底层的工人、学徒，甚至员工，还只能在晚上睡觉前，在作坊的工作场地或店铺的经营场所，找一块不碍事的地方，安置自己的铺盖，早晨天一亮，还必须拆掉并收藏起来。据说这种“夜置铺，晨敛藏”的起居形式，历朝历代都是如此相传。现代的农民兄弟在城市打工，不也经常还是这样的吗！那么在古代，特别是盛唐时代人们所说的床，会是什麽样的呢? 以现代的眼光看，床的制作技术并不十分复杂，只要有适当的材料和工具，并掌握木加工的榫卯技术就可以了，当然最好要有铁制的工具。最早涉及床的制作的文字，是晋代皇甫谧《高士传》；“老莱子者……支木为床，蓍艾为席，”。“支木为床”，应当是有巢氏时代传承下来的技艺，它与我们现代制作床的工艺全然不同。到了新石器时代，人们为了防止住所的地面潮湿或为了居室内的保暖，开始在两根枝木之间，舖以厚厚的树叶杂草或者再加上兽皮，或坐或卧，兽皮则外出时还可将其披在身上；这可能就是人们最早的居住方式。研究汉字源流的学者们还认为；这种在两根木头之间铺以杂草的坐卧方式——以草木为主要结构的起居器物，就是床最原始的形象，甲骨文记为“爿”字，后来渐渐演变成牀或床。但是《说文解字》只说牀是“安身之坐者”，南唐文字训诂学家 徐鍇引《左傳》“薳子馮詐病，掘地下冰而牀焉”。至於恭坐則席也。“爿则牀之省”，他还很形象的说 ；牀“像人衺身有所倚著。”并没有涉及到卧具。 那么汉代以前的卧具是什麽样的呢？应当是茵席；因为编织茵席的技术比结绳织网要更简单一些，编席应当在伏羲氏时期已经普遍。按照《韩非子》的描述，夏商时期的最高统治者，已经使用了制作精巧华丽的茵席，“缦吊为茵，蒋席（用茭白织成的席）颇缘，觞酢有采，而樽俎有饰”，都是因为过度奢侈，以致丧国。到了周代，茵席的使用已经很普遍，皇宫已经设有专职官员“司几筵”，负责管理茵席的使用：“掌五几、五席之名物，辨其用与其位。”席的种类很多，有用蒲草编的莞或蒲，竹藤编的簟，铺在底层较为粗糙的蒲席还称为筵，还有用熊皮为席，等等。用什么席，放在什么地方，什么方向，都有了严格的礼仪规范；《礼记集注》就有“古人枕席之具，夜则设之，晓则敛之，不以私亵之用示人”等。坐的姿态，亦规定为脱履跪坐。 《诗经小雅斯干》虽然有；“乃生男子，载寝之床。……乃生女子，载寝之地。”但是这里以及其他书、文中的“床”，并不是像我们现代式样的床，因为当时的生产力水平还不够高，铁制工具还没有出现，木工技艺还不够成熟。这里的“床”和“地”，都是指茵席而言，但是男孩子要放在一个用帷幕或屏风围起来的，即所谓尊贵的地方（即床），女孩子则随便放在席上就可以了。人刚降生，男尊女卑的等级制度，就呈现在你的面前！ 作为坐卧用具的茵席，由于取材种类丰富，编织工艺简单，使用收藏方便，一直流传至今，为人所喜爱。棉花种植传人我国以后，防寒保暖的棉褥，一直成为人之所爱，沿用至今，品种花色琳琅满目。 床作为卧具的出现，除了工具和工艺的条件以外，床的结构也有一个由简单到复杂，由粗糙到精致的过程。 我们的祖先历来就是很重视祭祀文化，在生产力较低的时期，为了表示对神灵和祖先的敬畏和虔诚，除了要斋戒、沐浴、更衣、锺鼓、管乐等，必须遵守一套严格的规范流程以外，祭祀用品还必须要用“俎”供奉，以示特别的崇敬。在河南安阳司空村的商代墓葬中，已有石俎出土。 春秋战国以后，由于铁器和木匠师傅鲁班的相继出现，生产力水平和木工工艺技术都有很大的提高。在信阳长台关楚墓中，就出土了漆俎。随着生产力的提高，人的思想观念也在发生变化，以民为本的观念，改善人们生活起居条件的要求，也在逐步显现。“俎”也开始用于人们的日常生活中；在茵席上就坐时，为了倚靠、饮食、书写的需要，几、案相继出现。江西贵溪春秋战国崖墓，出土过木案；湖北随县曾侯乙墓，出土过漆案；信阳的楚墓也出土过漆几和雕几。几、案形式相同，只是尺寸大小有差别，信阳出土的漆几，长55cm,宽22cm,高58cm。当时的几，也不是谁都可以使用的，非尊者不设。《曲礼》就规定；“大夫七十而致事……必赐之几杖”。在汉代以前，几的使用还不普遍，限制几的使用，也充分体现了权力、等级、尊卑、长幼的等级差别。应当指出的是，除了尺寸较大的案以外，应当也有尺寸很小，且直接用于盛放瓜果食品的案。按《周礼考工记玉人》就有“案十有二寸》的记录。玉案尺寸仅被定制为十二寸一种，使用时的等级差别，则用案中盛放枣栗的数目来体现。君王诸侯有玉案，民间肯定会有木案，它也是由俎演变而来；面板只需起沿，尺寸较为小巧，制作较为精细，形制为圆、椭圆、方、长方均可；如若再装饰以珠宝玉器或象牙，同样也可以体现其尊贵。 《战国策卷十齐策》就记录了；孟尝君到了楚国以后，想派一个人，把一个“象床”赠送给楚王。被派的人不敢去，认为“象床之直千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之。”看来“象床”是个易损件，他怕要是损坏了，就是卖了老婆也赔不起，于是用自己祖传的宝剑作为礼物，请求公孙戍帮他去劝说孟尝君；不要让他送，办成了以后，许以宝剑相赠。这里的“象床”，绝不可能是作为坐卧之用的床，也不可能是只有君王才能享有的玉案，应当就是这种小型的木制餐具“案”（盘），只是用象牙装饰而成，精致细巧，珍贵且符合当时的情理和礼仪规范。 到了东汉初年，由于玉器的普及，玉案已不再是君王所专有，发明了浑天仪和地动仪的张衡，在他的《四愁诗》中有：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案”。其中的“青玉案”也是盛食物的盘子。普通人例如隐士梁鸿，肯定不可能有“玉案”，《后汉书》记载他为人打工舂米时，“每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”这个案就是直接盛食物的、一般老百姓用的普通木盘。 将几案演变为用于坐卧的坐榻并不困难，只要保证具有足够的强度和刚度，并满足人们对安全稳定性和舒适性的要求。因此它们演变的顺序必是；初为供单人用的坐榻，次为供二人、多人用的。只要工艺技术趋于成熟，卧床的出现就是水到渠成的事了。 作为坐具的“床”，在信阳长台关楚墓中出土了一件；床长218厘米，宽139厘米，高19厘米,做工精细，装饰华丽，通体髹漆彩绘花纹。显然，墓葬等级很高，非君王诸侯等最尊贵者，莫能属有此“床”。这张“床”的四周虽然设有栏杆，可坐可卧，但是作为权力和财富的象征，应当是墓主人生前处理国事或政务时，安放在朝廷或议事厅堂里的坐榻。又按《史记》记载；秦二世三年（公元前207年），刘邦在高陽接见了当地的书生酈食其，“沛公方倨床使兩女子洗足”，这里的床也是指坐榻。 可见坐榻并非汉代才开始出现，战国时期已经制作了精细华丽的榻，但仅为少数君王诸侯等顶级人物所专有。到了东汉后期，单人坐榻已普及到一般太守；按《后汉书卷五十三》，陈蕃为太守时，以礼请徐稺为其下属，徐稺不答应。以后陈蕃竟不接宾客，惟稺来特设一榻，去则县之。此榻也是坐榻，且为单人用的小坐榻，仅为太守接待贵客所用。 作为卧室中的床，汉代应当也有，也只有极少数人能拥有。因其数少，加上儒家“不以私亵之用示人”的礼仪规范影响，有关卧床的文字记载很少。魏晋以后，儒家的传统观念受到挑战，玄风盛行，床已在东晋顾恺之的《女史箴图》，南宋刘庆义的《世说新语》等书画作品中可见，其中的床都是能挂帷帐的架子床，当然均为少数帝王及官宦人家所有。茵席作为起居用具还在广泛使用，有关使用茵席的故事，同样在《世说新语》中也有较多的记录。 到了隋唐时期，由于中外交流的发展，边疆少数民族的融入，社会非常开放和包容，床榻已经逐渐演变成与现代床很接近的程度；江苏邗江县出土的五代木榻，长189厘米，宽92厘米，高50厘米。唐代的床榻也不仅作为卧具使用，也可以用于其他活动；唐代《宫乐图》中的床榻，作为桌案使用。唐代的《演乐图》，古琴的演奏者和欣赏者都坐在床上。五代的《重屏会棋图》屏风中绘有两具床榻，一放投壶等娱乐用具，一放箱子等杂物。还有《高士图》中的床，作为书案使用。 唐代的文人雅士在写作诗词歌赋时，虽然也很注意用字的推敲上，但都是为了追求诗词的意境或情调，并不局限于字词概念的严谨性。加上当时床的概念也演变得格外模糊、宽广；凡上有面板、下有足撑者，不论置物、坐人，或用来睡卧，尺寸或大或小，都可以名之曰床。许多文化学者已经指出，唐代文学作品特别是诗词歌赋中的“床”已不单指卧具，也可是坐具，食具，类似几案盘等用具。例如笔床，印床，绣床，食床，酒床，禅床，龙床，绳床，竹倚床等等。还有胡床和仅在室外用的石床，井床或栏杆等。 室外的石床，应是可供人坐卧倚靠的天然巨石； 张祜诗《寄题商洛王隐居》中有；“ 随蜂收野蜜，寻麝采生香。更忆前年醉，松花满石床。” 马戴诗《霁后寄白阁僧》中有；“苍翠霾高雪，西峰鸟外看。久披山衲坏，孤坐石床寒。” 李贺《 罗浮山人与葛篇》中有；“博罗老仙时出洞，千岁石床啼鬼工。” 马戴《闻瀑布冰折》中有；“ 万仞冰峭折，寒声投白云。光摇山月堕，我向石床闻。”《谒仙观·其二》中有“ 默坐树阴下，仙经横石床。”都是指室外的巨石。 石床也可以指墓地的供桌；徐彦伯《比干墓》中“ 玉床逾皓洁，铜柱方歊焮。”其中“玉床”应是人工雕琢的石案，当然石料也可以是洁白如玉的汉白玉石。 用床来表述井床或栏杆，最初见于汉代初年的《淮南王篇》；有“後園鑿井銀作床，金瓶素绠汲寒浆”。 到了唐代以后，使用得就更多了； 李商隐《富平少候》中有“不收金弹抛林外，却惜银床在井头。” 苏味道《咏井》中有“玲珑映玉槛，澄澈泻银床。” 李白《答王十二寒夜独酌有怀》中有“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。” 李贺《后园凿井歌》中有“井上辘轳牀上转”， 杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》诗中：“风筝吹玉柱，露井冻银牀。” 井床或栏杆既不能坐，也不能卧，最多只能起到防护，倚靠支撑的作用。怎麽会和床联系起来了？这就要从墙说起；按《说文解字》墙本作牆。“牆，垣蔽也。从嗇爿聲。”又《尔雅释名》“牆，障也，所以自障蔽也。” 最初的墙应该是《孟子滕文公》中所说的；“下者为巢，上者为营窟。”为了躲避洪水猛兽的伤害，生活在海拔低处人的巢居，在海拔高处的穴居都必须有“墙”，有顶盖。公元前五千余年，生活在河姆渡的古人，已经将简单的巢居发展为干栏建筑；建筑面积300平方米,并有1.7米宽20米长的前廊。可见构建防护栏干的技术，很早就为古人所掌握。 汉字起源学者还以为甲骨文的“爿”字，是版筑土墙技术的象形描述，且读音为“墙”。虽然夯土筑坯的技术在龙山文化中已有发现，但是按古籍所说“鲧作城郭”，以及属于龙山文化晚期，平粮台和城子崖的城堡遗址表明，夯筑城墙的技术，应当是在公元前2000年前不久，才为古人所掌握。此后《孟子》也有“傅说举于版筑之间”的记录，然而从考古发现来看，真正采用模板即版筑技术筑城，应当是在商代修建郑州商城和湖北黄陂盘龙城，即在商代的中期，已用版筑技术修筑城堡。以后西周的先人在岐山，将版筑技术用于建筑住房，他们在那里留下建筑遗迹的房屋的外墙，即为夯土版筑的承重墙。 说到汉字的起源，也应当有一个由简到繁，由具体到抽象的演变过程。最早出现在商代甲骨文中的“爿”，应当是当时筑墙时“版”与“幹”的侧视图的形象刻画。以后的演变发展；将支撑屋顶的，类似圆形粮仓的承重夯土墙，称为“牆”，“从嗇爿聲。而只用木材修建的护栏，则“从木爿聲”，“爿则牀之省”，“像人衺身有所倚著”。以后木制坐卧家具的出现，“牀”也被用于几案床榻的表述了。 联想到在唐代，作为卧具的“牀”民间还很少使用。由于宗教祭祀和皇权政治的需要，高台建筑则自秦汉到盛唐已发展到鼎盛时期。始建于唐贞观八年的大明宫含元殿，主殿殿基高出平地15.6米，总面积27600平方米。在主殿的东南和西南方向，分别有翔鸾阁和栖凤阁，殿两侧为钟鼓二楼，殿、阁、楼之间架有飞廊相连。按照上海世博会上的建筑模型来看，楼台馆阁的四周护栏，已相当雄伟精致。此后武则天建“明堂”，唐玄宗修建“兴庆宫”，杨氏五兄妹“竞开第舍，极其壮丽，一堂之费，运逾千万。”高台建筑和飞廊护栏，应当已经广为流行。李白《清平调》中“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”就涉及到兴庆宫内沉香亭的栏杆。 可见《静夜思》中“床前明月光”的床，本意应指室外的井床或高台上的防护栏杆，而不应是室内的卧牀。
| 
