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建国初农村土地改革时划阶级成份，这成份观念沿用了二十多年，那是阶级教育的产物。当时划成分的标准是家里没有地，全部租种地主的地为贫农；家里有部分地，再租种地主部分地为下中农，而中农是家中种的地是自己买的地；富农的标准是家里有几十亩地，常年雇佣几个伙计长工；而地主就是靠出租土地自己不种地的农户。地主富农都是农村的剥削阶级。我家是中农，那是父亲到金家入赘后靠做生意买了十几亩地，耕地只是买了别人家的牛腿，请人代耕，而家里劳力少，但却养了三头驴子，驴子的作用就是赶水车，两台驴车棚，这样十几亩秧田水就要节省好多劳动力，也就不需要请短工了。
我虽然生在新社会，这三头驴子还记得，是驴子入社以后，还交给我们家饲养，一头是叫驴，两头是草驴。所谓叫驴就是公驴，草驴是母驴。叫驴身体健壮，有力气，一头叫驴干活能赶上两头草驴。父亲每每都是叫两头草驴轮流拉水车，上街赶脚都是让叫驴上前。之所以称叫驴，就是它特别喜欢叫，那叫声不太好听，声音的振幅很粗犷，是一种嘶喊。夜深人静，好远就听到那种穷凶极恶刺耳的嘶喊声。听说叫驴嘶喊，有两种情况，一种是发情，一种就是怕骚扰。所以，一般夜晚我多是跑外去和小伙伴玩，他们是不敢到我家来的，叫驴的那种凶相真够他们害怕的。
不过我这里说的叫驴笼子，却并非是给这种叫驴住的，这里说的叫驴却是另一种叫驴,是两种不同的动物，两者比例反差很大，体积大概只有那大驴的千分之一以至万分之一，这种叫驴只是和蟋蟀一样大的一点小动物，只所以也称它“叫驴”，因为夏天夜晚它也会在村野里嘶喊地嚎叫。这种叫要比知了那种烦躁的叫要稍微好听一点，声音有点脆，有一点音乐的旋律，我们小时候还很喜欢听。
这种“叫驴”多是栖落在秧苗的茎秆或叶子上，好像不吃秧叶子，听说专门是为人类做好事，它喜欢吃蚊子和小昆虫。童年，我们会跟踪它的声音去捉它，把“叫驴”放到帐子里吃蚊子。早年帐子多是补了又补还是有洞，蚊子还会飞到蚊帐中，再说我们小孩子睡觉特别香，自己不知道，脚一蹲就把帐门掀开了，看样子这叫驴的眼睛也是夜明的，有它在帐子里吃蚊虫我们就可以放心地睡好觉了。把叫驴捉来，叫驴也会飞，不可把它放在手里，也不好扣它，就要为它建设一个安定的住所，这个住所就称叫驴笼子。在现在想来那种叫驴笼子也还算是一种很精致的手工艺品。既小巧玲珑像个玩具，也可以放在家里算是一个装饰品。
这叫驴笼子的制作材料是一种小麦草心，又称小麦关子，也就是结麦穗的那一节空心草，这种草心可以编草帽辫子，编草帽辫子时要把这种草心捏扁了，而编叫驴笼子不捏扁，就是利用它的空心，有大头和小头之分，就是利用空心一节一节套起来编织。比较复杂的工序，就是编叫驴笼子的底盘，底盘虽然也是套，但它有四根向四方扩展的茎，从小套到大，进行正方形地逐步向外延伸，到茎的地方转弯折叠编一下，继续延伸，通常编到有二十公分的边长，这底盘就成功了。底盘成功后，就是盘边拦，那是把四边的茎进行套长，一根压一根，盘着转，一层接一层，依次逐步缩小，像一座小宝塔，到最后只剩下宝塔尖子。外来人不知道，还真以为是麦秸秆草编宝塔呢？封顶后，可以用红丝线吊着，悬空地挂在那里。把叫驴是怎么放进去呢，就是因为那栏上的每一层都是套管，把套管一打开，那笼子就掀开了，放进去后就再套起来。把叫驴捉来后放到里面，晚上睡觉把叫驴放出来到帐子里吃蚊子，早上起来时，再把叫驴捉进笼子。那叫驴生命力很顽强能生活好几天都不死，只是它白天并不叫喊。当时我们一帮小伙伴，经常晚上会聚到一起，进行叫驴笼及叫驴叫声比赛和展览，看谁叫驴笼编的精致，看谁叫驴叫得好听，那么多叫驴到一起，它们就形成一种和声地合唱了。
那叫驴笼子纯粹是一个童话世界，大人们才不管我们小孩子的事情，至今想起来，那还真有点乐趣，还有一种乐趣的艺术。眼下如果把那种叫驴笼子集中起来拿出去展览，那也算是一种精美的手工艺品，我们还可以把叫驴笼子这种草编进行举一反三地创作，把古代或者早先的草编手工制品予以理解地复原，有的编成六角型的，有的编成灯笼型的，都是依靠自己思维创作而成型。成为一种很优秀传统的手工工艺品，我在山东非遗展览馆里就看到许多麦草编织的珍贵小件，都是一种尚已绝灭的非物质文化遗产项目。那种精致有点叫常人不予理解，还有很多的老外花大价钱购买，做一种装饰品，不要看那麦秸草不结实，只要不碰它，用玻璃罩起来，照样放上几十年不会毁坏，也照样很有收藏价值。不过，如果把这展览品外面加上一个标签“叫驴笼子”，城里人及外国朋友，他们会感到很神奇，很难理解这种艺术品原始的用途了。
金矿 中国民间文艺家协会会员，淮安区民间文艺家协会主席，淮安区首届文化艺术名人，南闸民歌非遗项目省级主要代表人 ▼▼▼
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