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铁 马 题目很简单，就是佛庵一座。很小，跟大山比，视觉上像一页薄薄的书签，“夹在群峰之中”。但这个题目又很大。因为它包含了佛堂里住着的佛与出家人，佛庵里进出的香客和佛庵所处的群山，以及群山之外的山水和尘世。诗人选择从“书签”展开，很轻易就引入到佛经之上。“一座薄薄的庵堂”，多少厚厚的经书！这里要指出的是，夹在群峰之中的，绝不只是一页书签，或一座佛庵。所以诗人笔锋一转，指向人，指向不得舒展的尘世。尘世的命运与佛庵的命运系于一体，这是又一层禅意。无论是出家人还是香客，都受命运的节制，他们在恒定的时间面前，只能是另一种不同的“做做样子”。最终，他们是有区别的。他们是一个求签者与一个解签者的关系。求得中上签。仿佛对命运似有不满。而一个心怀慈悲，虔诚的解签人用救苦救难的菩萨的方式安抚他。一个年老气衰的女人，却有年轻菩萨的声音。这是多么美好的画面。我读到的是内心，是真佛，是悲悯！笔锋再转。这一次是用她苍老的声音，冲击读者的神经。而这苍老的声音，又不是单一的语言，它附加着溪流，流出峡谷，成为时间与佛法。再后面，顺理成章就是诗眼：连溪野顽石，皆已剃度！光光的卵石，圆圆的脑壳。所有的棱角，悉数被岁月打磨得光光溜溜，干干净净，岂不善哉。曾经的小我，火山石一样激情燃烧的张狂，火山灰一样无法节制的内心，终于，安静下来。纵观全诗，佛庵以上，群峰宏大。如命在天，非人力所能及。换言之，一切命运的东西，皆由命运掌控。天所求，即佛所求，即我所求。单就诗歌文本上，诗人选用的这些意象贴合程度之高，是这首诗成功表达的技术性关键。这些具象组成的命运体，本身就充满诗意冲击力。再加上诗人娴熟的组织结构，由上而下的塔形架构，更显厚实。精到的语言表达功力，让这首诗更宽广，更具生命力。
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