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黄智平||原 乡
从出生那一刻起，中国人就一直在寻找回家的路，有相思的地方就有中国人，连没老家的也躁着要返乡间。原始的原乡，与“家”相连，是我们心灵里最深邃的那部分。 家是一首诗，让人一路抒情，一路吟哦。
故而，征人翘首家的方向时，就会变得十分婉伤：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，依依杨柳，留下一地的叹息；霏霏雨雪，沾湿漫天的思绪。就连那豪放的李白一想到家也豪放不起来，禁不住感慨“举头望明月，低头思故乡”，思弟心切的苏轼，望着天上的那轮明月，也不由得违心地安慰自己“但愿人长久，千里共婵娟”。……
家是人生温馨的港湾。离家的游子，尽管在遥远的千里之外，当夜雨敲窗时，乡愁就如约地在精神的海底浮起：爱人絮絮叨叨的话语，母亲站在村口的翘首远望，这天籁般的灵犀，无时不在心空萦绕。每次的归去来兮，都使乡愁如西出阳关的旅人、飘离的飞絮，充满了蓦然回首的美感。
人在“家”里，什么都可以想，什么都可以不想，回归真正意义上的“自由”人。家不再仅指出生地或者儿时生活过的地方，而是衍生出人的“精神港湾”。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，陶渊明的“旧林”、“故渊”，与房子无关，而是山林、自然，是诗人真正能领略的自然之趣，从躬耕劳作中找到心灵安适的的处所；土生土长的中国现代诗人徐志摩，在英国漂泊之后回国，却没有丝毫的归属感，依然感到无枝可依。他加快了返乡的脚步，返回自己的“故乡”——康桥，以至于“在康河的柔波里”“甘心做一条水草。””，康桥，是诗人灵魂的栖息地。 
原乡是一种文化的韧性。
回家既是个人行为，也是中华民族的普遍心理。原乡既是个人对往昔之物的特别缅怀与追忆，也是民族对一段尘封历史从精神上勾连。民族的原乡是回顾、反省历史，没有这内驱力，一个民族，一种文化会很快地在浩瀚中消失。
“父母在，不远游”的宗法制度，让“叶落归根”成为一种深孚众望的美德和灵魂的最终皈依；土地抑制了自由迁徙的愿望，让国民习惯固守着自己的一片天空。寻根、安土重迁成为一种稳定的文化心理，积淀在整个民族的集体潜意识中。无论是在他乡还是别国，漂泊的灵魂总会固执地盘旋在故乡的上空，久久的凝视。就算是垂垂老矣，思乡的落叶仍然不忘回归故里，或化为一轮人人皆瞻仰的清冷明月，或化为一枝飘荡在空中的柳絮。精神故乡被文化推动力捧向天空，中国人的情感指向实现了从现实到精神的艰难转化。 
原乡是一种本能的溯源。
海德格尔说：“故乡处于大地的中央”，那一粒粒温情的灯火，那一缕缕亲切的炊烟，就是游子心中永远的圆心；诺瓦利斯说：“哲学就是怀着一股乡愁的冲动去寻找家园”，是的，人的形体不管迁徙流离得多远，心灵总有本能回溯的趋向。因而，回家不仅是一种无意识的行为，更是一种有意识的思想。乡愁不完全是对“家”的依恋或对“故地”的追忆，也是一种与生命同来、俱在的愁思，既是空间的延伸——由客居之地延伸到“故乡”，也是时间的延绵——它的方向是遥远的过去，可以是你的出生之初，甚至可以是历史的源头。
精神归本还原，显然是一个永远无法企及的梦。漂泊者早已给自己制定了一个个充满桎梏、充满矛盾的生活空间，又在这个生活空间里，无奈地呐喊：一方面渴望真性情的回归，一方面竭力牵掣自己离家地脚步，离家越来越远。
当离开了故土，离开生命的“支点”，人也就失去了支点，生活的平衡从而被打破。从此成了失根的兰花、逐浪的浮萍、飞舞的秋蓬，被“溯源”的乡土梦所追逐，产生漂泊感、无归属感。从一座城市漂到另一座城市，从一栋楼徙至另一栋楼，却始终不知道家在何方。“城市在我们身上盖满了各种各样的邮戳，我们却找不到投寄的地方”。
当离开了故土，童年那美好的时光已与我们挥手远去，我们已踏上被命运抛离、注定远游在他乡的不归路。即使能够看见苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回望，看到的无非是一个愁字，与“家”真真正正是永世的分离。即使再回到故人中间，仍有深深的孤独，“儿童相见不相识，笑问客从何处来”，已经离开了故乡，自己的价值取向与故乡已经格格不入，便永远也不可能回到“故乡”。
而我们所牵挂的那片事实上很抽象的祖居之地，实在是悲悼自己的生命，哀叹的是岁月对自己无情的抛掷，乡愁不再是恋物，而是自恋，是一种对自身韶光流逝的真正绝望。 
故乡正离你远去，生命中最初和最美的部分，随着时光的流逝而越来越远，无法返回。然而，对故乡本能的执着向往，故乡那细碎、潮湿的感觉，总是能够穿透游子麻木的心，此时的回家不再是一种行动，而是越来越虚化成为一种感觉，细腻而绵长，连缀着我们的一生一世。于是，故乡正向你走来，在时光流逝中，对故乡的追怀之情越来越浓，回乡的脚步越来越急切。
乡愁很远，远在家乡，远在记忆的深处，因遥远而美，因遥远而真，经过距离和时间的筛选与过滤，只剩下美丽的情愫和真实的虚无。
乡愁是人类的一种美好的情感，人因乡愁而丰满，因乡愁而美丽。进入现代社会，因时空的淡化，乡愁也随之淡化。
“好男儿志在四方”成了现代年轻人的时尚，他们从小的愿望就是离开家园，农村人离开村庄涌向城市，城市人离开城市去国外，将村庄、城市慷慨地遗弃。那曾经让人怅惋的乡愁，正离我们远去。 
我们也正处在一个没有乡愁的物质社会，支撑我们心性的那座精神纪念碑，在一场暴风雨式的的灾难中轰然倾倒。青年歌手陈星的《流浪歌》 “流浪的人在外想念你/亲爱的妈妈/流浪的脚步走遍天涯/没有一个家”，飘荡在酒后的街头，苍白而无力，愈加快了青春流浪的脚步。在寂寞中烦躁，在烦躁中寂寞，这中间唯独没有“乡愁”的位置，头脑里，母亲的摇篮曲早已不剩一个音符。
现实生活充斥的是物质的征逐，精神情愫全面溃败，乡愁在坚硬的物质世界里已然找不到立锥之地。填补现代人精神空虚的是网络情缘，是电话情思。现代人忙碌征逐物质的背后，不会寻找诗意的情怀，他们宁愿在虚拟的世界里找情感的慰藉，精神深处的原乡在功利面前黯然失色。
随着科技的发展，网络信息的覆盖全球，被古人认为“开辟鸿蒙”的天地，成了大宇宙里的一个村落——“地球村”。人们已经远离了传统意义上的“漂泊”，那曾如海峡般的乡愁也渐渐被摩登高楼慢慢淹没，另一种意义的原乡在“家”之外的领域疯长，这就是全球化中的文化乡愁。
中国的文化乡愁是对一个古老民族的遥想，是对民族、对故土淡淡的丝丝相连的原乡情结。而这种乡愁的文化根源是在全球化中，外国文化对中国文化的冲击，或者说是入侵。
代表了美国饮食文化的“麦当劳”、“肯德基”已经遍布了中国的大中城市的大街小巷，且有越来越“红火”之势；西方那种快节奏的音乐，进入了中国的文化市场，深入到现当代年轻听众的心里…… 
文化乡愁已经渗透人们生活的方方面面，文化还没来得及出走，在家门口就被乡愁俘虏。在西方文化的耳濡目染下，疏远传统文化成了当代许多中国人无法抗拒的时代潮流，而在潮流中浸润既久，又让人偶生出漂泊流离、无家可归的伤感。
有着乡愁情结的中国人既要适应并接受外来文化、外国文化，同时也要摆脱传统文化对西方强式文化的依赖，保持自己原有的风格。在认同全球化的同时，我们更要思考全球化中的中国文化，不能放弃对自己国家和民族的政治责任和文化责任。否则，我们离家出走，踏上的将是一条不归路，在失去传统文化的同时，也失去了自己的生存之根。 
个人的乡愁随人离去尘世而断绝，只有一生一世；文化的乡愁却是永远没有止境的民族、国家愁绪，世世代代。
原乡是永恒的冲动，回家是永远的美学命题。
我们找家，却永远不能回家；我们回家，乡愁却一直绵延在心底。是否注定了我们是群无家可归的流浪儿，是否注定了我们一生的漂泊？
作者简介 黄智平笔名菊兮 女 湖北省黄梅县人，中国民主同盟盟员。现为政协黄梅县委员会第十届常务委员，中学语文高级教师，黄冈市骨干教师，湖北教育学会会员，黄梅县教育科学研究所职教、特教教研员。多年致力于散文阅读与教学、古代诗词阅读与教学、高考作文的研究，为多家报刊特约编辑、专栏撰稿人，公开发行500多万字的作品。 执行主 编：魏鲜红 主 编：曹锦军 
3月1日起，曹锦军围炉继2016年出版《穿越时空赏黄梅》一书后，再推力作《大美黄梅》（暂定名）一书，将对2015.7——2017.6期间的围炉优秀作品进行编辑成册。主要内容是湖北黄梅的厚重文化、风土人情以及美丽风光。体裁有散文、游记、摄影、美术、书法、诗词、楹联等。版面为彩印，价格在55元一本左右，印数2000本。作者有国家级作协会员、省市县作协会员、文学博士、文学爱好者以及摄影家、美术家、书法家、诗词楹联会员。欢迎企业、商家、个人提供赞助。
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