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过去，有一位修四禅八定，因定力启发五种“神通”。所谓“五通的仙人，六通的罗汉”，仙人只有五种“神通”，没有漏尽通。漏尽通，就是把见思二惑断掉了、漏尽了，所以仙人尚未漏尽烦恼。  他也有五种“神通”，其中之一是神足通，当时都很尊敬他，常供养他。皇妃知道他证到仙人的果位，也请他到宫中应供，所以仙人经常从山上飞下来，到皇宫里面受皇帝和皇妃的供养。有一天，美丽的皇妃在顶礼仙人的时候，用柔软的手触摸仙人的脚。仙人被皇妃一摸，心中一动，定就散掉了。神通是由禅定产生的，定力一散，就“飞”不起来了。只要起一念淫心，马上就退失了禅定。  所以，修行学佛，第一要持戒清净，男女之间要有分寸，要保持一定的距离，儒家也说：“男女授受不亲。”为了避免男女之间有暧昧的行为，所以要保持距离、保持正念。举例来说，女众帮男众倒水，将茶杯放在桌上即可，不要亲手递给对方；男众看到女众，要反观自照，两眼内视，不要攀缘外境。假使实在没办法避免，就要保持正念，心当中不能产生贪爱，时时刻刻具足定慧，这样就没有过失。众生的心是粗中之粗，有时自己产生了爱着而不自知，反而觉得很奇怪：“为什么我会爱她呀？可能我们前世有缘。”其实一点都不奇怪，完全都是自己的妄想。  他因为产生了染心，一下子就失去了神通，觉得很懊恼、很后悔。回到山上，又赶紧打坐修定。但这时坐下来，心却定不了了，听到麻雀在叫，觉得心烦意乱，觉得这个麻雀实在很讨厌，于是就离开山林，想找一个没有麻雀的地方打坐。仙人在恒河边上找了一块石头，准备打坐。一坐下来，又听到河里的鱼跳来跳去的声音，还是很讨厌。仙人就发了一个恶愿：“将来有机会，我一定要把这些雀鸟和鱼赶尽杀绝！”这个恶愿就植入八识田中了。后来，仙人在山谷里打坐，又证到四禅八定，不久就生到非想非非想处天。  非想非非想处天的寿命有“八万大劫”，时间一过，定就散掉了，业障现前，又要受轮回，仙人就投生为飞天狐。因为过去有“神通”，还有余报，所以它会“飞”；又因为过去发了恶愿，要将鱼和雀鸟赶尽杀绝，所以投生为飞天狐后，专门吃雀鸟和抓鱼。  只是一念之差，就有这种恶果。如果贪财、贪色，执着不舍，果报更严重。所以佛说：“不足一餐之美”，贪这么一点点好处，不但一点用处都没有，还带来很大的祸害。一个人一天最多吃三餐，吃多了反而弄坏身体；即使住在七宝宫殿，晚上睡觉还是只有一个榻榻米大小的床，把这个道理想通了，还有什么值得贪爱呢？看破了以后，才能舍、才能放得下。放得下，自然就不会因为贪着刀口上的一点点蜜糖而丧身失命。  出家比丘必须要看破，要舍去自己的执着。戒律规定“三衣瓦钵”，出家众的随身之物，只有三衣和瓦钵、佛像、锡杖、香炉，还有一些必须的法器，除此之外，其他的都不要。三衣不足以抵抗寒冷的天气，所以因地制宜，随着时节因缘的不同，出家众不只三衣，最重要的是不要贪着。 佛法有大乘、有小乘。从小乘佛法的观点，贪财、贪色的毛病，是我们的执着和习惯，现在舍俗求真，就必须要舍离。譬如有人病得很重，要隔离一段时间；对钱财产生了贪爱，就是中了财的毒；对色产生了贪爱，就中了色的毒。所以，想要治好心当中的病，必须暂时把财色舍掉、布施掉，等到有了功夫、有了智慧，对于财不贪不爱了，就能掌握、善用钱财，把钱财运用在很好的地方，做善事、做功德、办道场、印经书等。 小乘戒要破相、破执着，大乘戒则是运用色、声、香、味、触、法来作种种佛事。例如，佛有三十二相、八十种好，众生看到佛陀相好庄严，马上起了恭敬心，这个色相就不是坏事。有些人听到出家僧众说法的音声很流利，就能欢喜奉行。有些人听到出家僧众的梵呗，很清凉、很悦耳，烦恼顿时就化除了。同样一件事情，由于观念的转变，世间法就变成了佛法，这是属于大乘的境界。想要学习大乘，就必须先要了解，过去中了财色的毒，现在应该要放下、要看破、要舍离。 这一章的目的，就是告诉我们要舍。身、心俱舍，最重要的是这念心不要贪着。如果起了贪财爱色的心，就会招来苦果。 |
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