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四十二、怎样认识分析 事实上，没有人不知道浅浮轻佻之不好，为什么又屡见不鲜？无非要么无知，要么明知故犯。一方面，因脑瓜子如一团浆糊而不懂得分析分辨，导致认识扭曲，进而被同样扭曲的情感牵着鼻子走，或曰跟着感觉走，这样的人就必定是无知的，一方面，即使有一定认识，却因逃不出“两面派”、“两层皮”，而依然被扭曲的情感牵着鼻子走，这样的人也自然逃不出揣着明白装糊涂。 对诗说三道四，一张嘴就涉及的是艺术批评范畴，并非简单到有想法就能说，不允许浅浮轻佻，要时刻有扪心自问几斤几两认真严肃的治学意识，而学诗写诗是直接奔着创造美来的，就更要有认真严肃的创作意识，更要扎扎实实，就必须既要把学诗写诗看做真正修养行为和这样的过程，也要把学诗写诗放到瞄准创造精神食粮的高度来看，不然学诗写诗意义何在？ 也因此，哪怕是从自尊自爱自重出发，只要是认真学诗写诗的人，就不能图省事而热衷谈些想些看些只冒观点看法见解的东西，不论这些东西里怎么貌似有知识、方法和技巧等，也不能以为见到了宝贝似的，还觉得轻松易懂，拿近墨者黑当有得。 事实是，人有脑袋虽应该重视分析，但感知和认识这两样还是要首先保证。感知和认识最依赖的就是眼睛，没有眼睛就无法摆脱盲人摸象，反之感知和认识出现了问题，无疑也会证 明即使有眼睛，也免不了有睁眼瞎的一面。 一个人看到任何文字，也包括听人说话，他热衷什么，有什么倾向，都反映着现有认知水平，心理素质和修养层次，实际也是读书和学习能力的反映。 读书和学习不能不带着分析进行，首先就是带着眼睛进行，眼里有什么才能分析什么，如果眼拙，拙哪里，哪里就是欠缺，有欠缺，即使看到了东西，也意味非不是眼拙。 比如，只注重观点、看法、见解，不关注背后的分析，也就暴露出了重视面子、虚荣、知识、方法、技巧等这些功利性的东西的一面，而欠缺的一定是对来龙去脉的审慎、警醒、敏感、思考，乃至研究和质询等好的意识和素养，就同样反映出的是浅浮和轻佻，实际是“沆瀣一气”、“啥人找啥人”。 不妨就从这方面设想一下，“沆瀣一气”、“啥人找啥人”能否对诗有真的见地？能否有所真了解、学得会、写得好？应该说，不论干什么事情，只有打破沙锅问到底的人，才能有所作为。 读书和学习，绝不能“啥人找啥人”，而要始终瞄准更高的层次，也就是瞄准有一定高度广度深度远度难度，需要啃一啃才能领会的东西，也只有这样，才能懂得读书和学习是探深寻远的行为，是用来求真的，不是用来挂羊头卖狗肉的，更不是用来满足轻易就能知道而有炫耀之心的，这时才可能让读书和学习真的有所得。 读书和学习是用来汲取营养的，是为了进步才有的独属于人类的精神劳动现象，因而不意味有任何相互迎合性质，不意味一边是作者虚荣，一边是读者功利。如果有，就不能意味真正意义上的读书和学习，更不能意味让人有所得，反而意味的是相互投机、相互选择似的臭味关系，这是对读书和学习的背叛，是逆读书和学习的规律和进步意义而动的。 这提示了，只要明白了什么是读书和学习，也就明白了怎么学诗好写诗，同样也明白了，为什么干什么事都离不开分析。分析是人有脑袋的证 明，也是离开了脑袋就干不成的事情。
分析如同思维的中央处理器，是思维的核心特点，是思维的最重要性质，也是思维的本质用途。分析和思维是相辅相成的，都不允许有丁点的不合理，分析有误差就是思维的误差，思维有误差，分析就漏洞百出。 分析要用到知识和认识，是大脑里储存的，可能有秩序，也可能没秩序，在分析时要运用联想把各种知识联 系起来。怎么联 系？一是把无关的知识排除掉，这个过程就是对知识的活用，因为对排除掉的知识不能活用，就是瞎排除，毕竟能在这一处排除掉的，不意味在别处不能用。 二是把有关的知识用起来，就更是活用，活用不了就是瞎分析，瞎分析因为出不来有效判断，也就出不来合理认识，就更不可能有助于透过现象看本质。 知识用起来达到了有分析的程度，就有了分析的能力，逐渐会养成透过现象看本质的敏觉，也就指向了知识的活用，否则怎么都称不上有分析的能力和修养，自然先缺少的还是是非感，进而注定影响整个做人方面。 再例如，有个叫方方的人，还曾经是某个省的作协主席，借疫情期间专门搞了个反映武汉抗疫期间负面的东西，终究算白活了60多岁。 为什么这么说？负面的东西并非不可以写，如果写的是客观的，如果有意用来引起自己人某方面的觉醒，就大可说得过去，毕竟从一分为二的视角，从透过现象看本质的要求，从具体情形具体分析的态度，光说好而不说坏，也不是科学的做法。 但是，要是不顾这些视角、要求和态度呢？就一定是没有脑袋的做法，实际是，说没有脑袋也仅仅是个比喻，真正没有的是良知。 |
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