【滑动查看书籍原文】 持而盈之1,不如其已2; 揣而锐之3,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂4身退5,天之道也6。 注释 1持而盈之:执持盈满,含有自满自骄的意思。 2已:止。 3揣而锐之:捶击使它尖锐,含有显露锋芒的意思。 4功遂:功业成就。 5身退:敛藏锋芒。 6天之道也:指自然的规律。 译文 执持盈满,不如适时停止; 显露锋芒,锐势难保长久。 金玉满堂,无法守藏; 富贵而骄,自取祸患。 功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。 赏析与点评 “功遂身退”的“身退”并不是引身而去,更不是隐匿形迹,是“欲其功成而不有之耳”(王真语),“身退”是敛藏,不表露,老子要人在完成功业后,不把持,不占有,不露锋芒,不咄咄逼人。 对位禄的贪慕往往容易让人恃才傲物,自取祸患。比如李斯做秦国宰相时集富贵功名于一身,显赫不可一世,然而终不免做阶下囚。当他临刑时对他儿子说:“吾欲与若复牵黄犬,出上蔡东门,逐狡兔,岂可得乎?”庄子最能道出贪慕功名富贵的后果。当楚国的国王要聘请他去做宰相的时候,他笑笑回答使者说:“千金重利,卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙,当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?” 老子提倡“功遂身退”也并不是要人做隐士,只是要人不膨胀自我。陈荣捷说:“虽然隐士时常借用道家的名义,但道家的生活方式却不是隐士式的。退隐的观念即使在儒家思想中,也不全然匮乏,孟子即说老子之道是‘可以退则退’。” 持而盈之,不如其已 《道德经》第九章,老子开篇就说:持而盈之,不如其已。“已”,是停止的意思。要保持盈满,不如少装一点,让它不盈满。这样才能留下一些空间,等到有的时候还可以再装。当容器装满的时候,如果还有更好的东西,就再也装不进去了。如果没有更好的东西,里面装满了也是要溢出去的。因为天道忌满,自然的现象都是这样。下雨天我们弄个水桶去盛雨,盛满了之后的水会溢出来。任何一个蓄水池,如果装满了水以后,一定是向外流的。与其这样子,还不如少装一点,让它保持可以再装的功能,这不是更好吗?这句话就在告诉我们,凡事退一步海阔天空,进一步两边都非常紧张,最后还可能逼死自己。 但是,我们还应该看到另一层面,半桶水是响叮当的。所以,一方面我们说不要装满,一方面我们要了解,在没有满的时候,不要在那里晃来晃去。这是什么意思呢?就是说没有满的时候,要表示自己是谦虚的,而不是表示不足。不满有两种:一种是我不足,我还要让它满,那就不叫持而盈之;另一种是认为到了七八分就差不多了,留下一些空间才有弹性,但是心里头是满足的。为什么呢?因为一旦不满足,就会很着急去争那个不足的地方,而且觉得只有一半,还要让大家知道只有一半,就不免会响叮当。这样,人家就会觉得你是个伪善的人,而不是一个真诚的人。 揣而锐之,不可长保。 “揣”,是捶击的意思。如果把一个东西拿来,用锤头去捶,就会把它变得很尖锐,这就是我们平常所讲的锋芒毕露。结果就是不可能长期保持。再锐利的刀,用过一段时间之后,都会变钝。一个人,尤其是年轻人,最忌讳的就是刚出来的时候,经常锋芒毕露。这个我学过,那个我们老师最厉害,另一个我上网都查过了……这都叫作锋芒毕露。我们都知道,人有一个习惯,凡是看到尖锐的地方,一定要把它锉锉,锉到它不尖锐为止。其实,我们是为了安全,而不是为了破坏。但是,那个尖锐的地方就很麻烦了,因为常常被人家锉锉、修理。一个锋芒毕露的年轻人,随时有人要修理他。这就告诉我们,一个人不可能长期保持这种状况。“满招损”,一满就一定会损,一锋利人家一定要把它搞迟钝。 金玉满堂,莫之能守。这句话我们一定要仔细,错误不在金玉,问题不在金玉。你家里有很多金玉有什么关系,老天难道就不喜欢吗?不会的。我们一再说明,老子不反对我们富贵,孔子也不反对我们富贵,老天更不在乎我们有多少钱,所以金玉满堂没有什么不对的。既然这样,为什么下面加上一个“莫之能守”呢?就是因为你已经金玉满堂了,还要去守它,那就守不住。金玉不是罪恶,富贵不是罪恶,罪恶在于你要守住它,把它变得没有用途了。只要你这样做,人家就会来偷,偷不到还会抢,再加上天灾人祸,总有一项可能把你整个毁掉。 下面接着讲得更清楚:富贵而骄,自遗其咎。富贵没有坏处,我们一再说老天不在乎你有多少钱,因为就算你有很多钱,对老天来说也不过是一点点。问题在那个“骄”字,人一骄就完蛋了。我们现在因为受西方的影响,听到西方人经常讲“We are proud of you”,然后我们动不动就讲“proud”。实际上,这是一句很不吉利的话。这是我们中国的骄傲,我很不喜欢听这种话。这是我们家的骄傲,我们学校有这么一个学生我们感觉很骄傲,我们有这样的小孩我们很骄傲,这种话最好不要讲。因为骄者必败,傲不可长。中国人什么都可以,就是不能骄傲。我们中国人可以很神气,因为我们有这么好的文化,有这么好的古圣先贤,但是个人不能骄傲。 我奉劝大家从现在开始,绝对不要讲骄傲这两个字。因为富贵而骄,就会自取祸患,就会自找麻烦,就会自取其咎,就会自讨苦吃。《易经》里面谦卦从头到尾都好,就是告诉我们,人千万不能骄傲。一个人谦,才拥有福气,一旦骄傲,就麻烦了。 《道德经》第九章中说:功遂身退,天之道也哉。这是不是说只有功成身退,才是最明智的选择?但是现代人常说:能力越大,责任越大。当能力足够大的时候,真的应该放弃一切,选择急流勇退吗?这个“退”究竟包含着哪些意思?怎么“退”才符合天之道呢? 第九章最后一句话说:功遂身退,天之道也哉。看到这个“功遂身退”,我们要好好去想一想,老子一定喜欢功,而不会讨厌功。他喜欢人把事情做好,而不喜欢人偷懒,也不喜欢人不做事。他只是说我们不要居功,不要仗恃自己的才能、自高自傲,而是应该好好把事情做完以后,身退。身退不是逃避,也不是什么都不要,否则就是标榜自己,这种人其实多半都是假的。“我什么都不要”,这种人你最好少相信他。 老子的意思是说,第一,我们不要自我膨胀。那件事情是我做的你知道吗?当年要不是我,这件事情能有现在的好结果吗?这些观念和想法都是不对的。第二,我们不要尸位素餐。因为以前有功劳,现在就赖在那里,怎么都不愿意退下来,这也是不对的。身退不是退隐,不是当隐士,老子跟孔子都不喜欢隐士,隐士就等于不存在,一个人有很好的能力,又有很好的经验,还不出来为社会做事情,那就等于没有,就等于零。但是出来做事情,就要功劳,要升迁,要大家感谢,那更加糟糕。从这里我们可以看出,老子的思想是很积极的,一点不消极。人活着就要好好工作,但是要记住,做完以后,不要贪恋功劳,不要厮守那个职位,不要告诉大家这都是你做的,也不要咄咄逼人,到处告诉年轻人自己当年的贡献,这些态度和行为都是没有修养的表现。 我们要向老天学XI,老天做了很多很多事,但是它始终不居功。所以身退的意思,就是说我不居功,我不占那个位置,不一天到晚讲自己。我们中国人常讲,好汉不提当年勇。一提当年勇,人家就会觉得你在吹牛,其实那已经不算什么了,你还记那些干什么?好汉不提当年勇,就是虽然当年勇过,甚至还有过成就,但是现在事情已经过去了,就要绝口不提。人家说这个社区是你规划的,你说没有;人家说你年轻的时候曾经做过很多的事情,你说没有。这就是老子的作风,对中国的影响的确很大。所以,老子在本篇末尾特别加上“也哉”二字,就是为了提高我们的警觉性。 中国人真的很幸运,有这样的一个引导,使得我们能够全身而退。那么,历史上全身而退的人都有谁呢?张良肯定算一个。为什么韩信退不了,张良就退得了?要去想一想。还有范蠡。范蠡如果不退,他就非死不可。 大家想想,范蠡那么大的功劳,为什么还要急急忙忙地退隐呢?原因很简单,就是范蠡当年跟勾践讲,要对付夫差这种人,只有一种办法,你去吃他的大便,他就会很感动,就会相信你,就不会提防你,你才有希望复国。勾践心想,只要能复国,我个人做点牺牲有什么关系?于是,他就真的去尝夫差的大便,并对夫差说,通过尝大便,就可以知道你身体的状况怎么样。夫差真的很感动,就骂手下人:“你们都说他坏,他怎么坏了?他是好人。”然后,勾践就复国了。范蠡真的很聪明,他一定读通了《道德经》。他知道复国后的勾践,跟当年的勾践心态是不一样的。范蠡知道勾践会想:天底下有谁,敢叫我去吃人家的大便?也就是这个家伙。他第一次想起时会原谅,说人家是好意。第二次想起时,觉得这个家伙真过分。第三次想起时,就是杀了他!范蠡看明白了这件事情,干脆跑了。 所以我们常常讲,老替人家出馊主意,也许当时是有功劳的,但是从长期来看,最终是要吃亏的。所以读了这一章以后,我们要记住,替人家出主意,不要出太多的奇招怪招,否则总有一天自己要身受其害,这是自取其咎。一切事情适可而止比较妥当。 讲到这里,老子把话题一转,开始教我们修身的功夫。其实,儒家要我们修身,道家同样要我们修身。人一生都是为了修己,所以对于修己这个问题,不管哪一家都很重视。这一辈子修修修,有一点进步,下辈子接着修,修好几辈子,才可以修成真人,最后才可以修成神人,没有说一辈子就能修成的。放下屠刀、立地成佛,不过是鼓励的话,不会是真的。 我们接着就要来看第十章,探讨一下什么是道家修身的功夫。 以上内容仅用于学习交流,不做商业用途。 |
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