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上课打瞌睡，被孔子骂“朽木不可雕”，那个坏男孩儿后来去哪了？“朽木不可雕也”，孔子口中的坏孩子，为何能封侯封公被称先贤？“朽木不可雕也”，孔子口中的坏孩子，为何能封侯封公从祀孔庙？孔子骂他“朽木不可雕”，为何能跻身“孔门十哲”，从祀孔庙？ 引言孔子为一代大贤，按理是应该谨言慎行的，但是，圣人也有激情来袭、头脑发热的时候，所以，也会口出“恶言”，比如他那句“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，就是激愤之骂。孔子的这句“文骂”，有相当的杀伤力，所以，常常被后世之师用来责骂自己的弟子。 是什么人惹得孔老夫子如此生气，以至失态到张口责骂呢？这个惹孔子生气的坏孩子，就是他的弟子宰予。 宰予的“宰”宰予，亦称宰我，姬姓，宰氏，名予，字子我。宰姓现在是个稀有姓氏，一般人还会望文生义地理解，以为“宰”乃“宰杀”，宰予（宰我）就是自己宰自己。其实，大谬不然。在此，老黄给大家普及一下“宰”字。 宰字最早见于商代甲骨文，本意是充当家奴的罪人。能在屋里劳作的一般都是手工艺匠人，有较专业的技术，由此又引申出主管、主持等意，如现代词语中的“主宰”。随着社会的发展，它又成为官吏的通称。如《周礼》中即有“冢宰、大宰、小宰、宰夫、内宰、里宰”，另外，春秋卿大夫的家臣和采邑的长官，也都称宰。到了秦朝，又有宰相之职，宰相就相当于百官的头目，所以“宰”又特指“宰相”。 中国古代的姓氏来源，情况各有不同，有以国为姓氏的，有以采邑为姓氏的，亦有以官职为姓氏的……宰姓就源于官职，为周朝宰父的后代。宰父是周朝的一个官名，职责是管理王朝的内外事务。宰父官的后代，大多数用祖上的官职作为自己的姓氏，称为宰父氏或宰氏，后来宰父氏也有改成宰氏者，这就是宰氏一支的来源。 由此可知，宰予的祖上，也曾显赫过，是标准的仕宦之后。 “朽木不可雕”的宰予仕宦之后的宰予，确实是个可造之才。史称宰予“利口辩辞（《史记·仲尼弟子列传》）”，是赞其“口齿伶俐，擅长辞辩”，要是生活在现代，宰予可成为演讲家与辩论家。后来，为了百尺竿头更进一步，宰予拜到孔子门，成为一名孔门弟子。 如此聪明的一个孩子，又得遇名师，按理说是该好好珍惜才对，没想到，宰予成为孔子的学生后，却不思进取，大白天睡懒觉，从而引发孔子的大大不满，并骂出了那句流传几千年的“文骂”：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”《论语》与《史记》还都专门将宰予的这件丑事给记录下来，这就是“宰予昼寝”： 宰予白天上课时不好好听讲，趴在那里打瞌睡，结果遭到老师孔子的一顿讥骂：“腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，我还有什么好责备的呢？”那意思是，只要他不在课堂上添乱，不影响别人学习，他爱干嘛干嘛，爱睡睡吧！ 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”(《 论语·公冶长篇》） 孔子评价宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，特别是“朽木不可雕也”一语，此后成了所有师长前辈用来责备年轻人没出息的常用语。因此，宰予也成为千古难以翻案的负面典型。 孔子为何不喜欢宰予？其实，上课偶尔打打瞌睡，并非十恶不赦之罪，却遭到孔子的深切痛责，宰予的“不幸遭遇”，也引来人们的同情及辩护。比如，汉代王充在其《论衡》中就曾为宰予辩护过：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”王充还说“孔子作《春秋》，不贬小以大”，那么在宰予昼寝这个小问题上：“以大恶细，文语相违，服人如何？” 相比于孔子的强大，王充的反驳声就显得太微弱了，所以，想给宰予翻案，也是力所不及的徒劳，宰予“昼寝”之恶由此成为铁案，这个负面典型，宰予是当定了。 孔子本来是个胸情大爱之人，一生讲“仁”求“义”，还常将“有朋自远方来，不亦乐乎”挂在嘴边，为何又要如此大张旗鼓地拿“宰予昼寝”说事呢？原来，宰予老早就惹恼了他的老师孔丘了，因为，宰予并不是个“安分守己”的人，而是个思想活跃的“问题少年”，常常会追着孔子问一些尖锐问题，让孔子很难堪。这次的“昼寝”，只是他用来发泄的借口罢了。 下面，我们就一起来“回顾”一下宰予与孔子“交恶”的几场论辩—— 宰予是个“坏学生”孔子的一生，是在追求恢复周礼中度过的，只要是周公之礼，孔子就要一意坚守。比如，守孝之礼，按周礼旧制，是以三年为期的，但是，宰予地认为，守孝三年，时间太久了，一年的时间就够了。为了解惑，宰予还专门跑去请教孔子。 宰予说：“一个人的父母死了，守孝三年，时间不是太长了吗？君子三年不习礼，礼义必定会毁坏；三年不演奏音乐，音乐一定会败坏。一年间，陈旧的谷子吃完了，新的谷子又成熟了，钻木取火的木材换遍了，守丧一年也就可以了。” 孔子听到宰予这样的浑话，当时就恼了，他并不下面回答宰予的问题，而是冲着宰予嚷道：“只守丧一年，你内心安不安呢？”宰予并没多想，而是诚实地回答说：“心安。” 孔子说：“你既然感到心安理得，你就这样做吧。（只是，我还想告诉你，君子们为何能守孝三年，那是因为）君子守孝期间，即使吃美味的食品，也感觉不到甜美，听到动听的音乐也感觉不到高兴，所以君子才不这样做呀。” 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”(《 论语·阳货篇》） 宰予不再与老师继续纠缠，而是默默地退了出去。宰予离开后，孔子先是对着弟子们骂宰予：“宰予不是个仁人君子啊！”接着才解释古人守孝为何是三年：“孩子生下来三年，才能脱离母亲的怀抱。为父母守孝三年，是天下共同遵行的礼仪啊。” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”(《 论语·阳货篇》） 古代的居丧制度对亲人去世后的服饰、言容、居处、娱乐、饮食等都有详细的规定，特别是还有“居丧三年”不能外出工作的规定。所以，封建时代的官吏，如果家中父母长辈病逝，都是要“丁忧”去职回家守孝的。 孔夫子的“既往不咎”不仅仅是“事情”古有定例，就是“事物”，也是有旧例可循。比如，祭祀土地神的牌位该用什么木头，夏商周各朝也自有安排。在一次君臣聚会上，鲁哀公专门与宰予探讨过这个问题。 而对哀公的询问，宰予如实陈述了夏商周三朝所用木头的不同：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。”宰予说完，还专门向哀公解释，周朝为何选用栗树：“用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。” 宰予的补充解释，令孔子大大不快，立马接过话头说“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(《 论语·八佾篇》） 在与哀公的答对中，宰予只是如实陈述了周朝的规制，孔子为何会赶紧出来打圆场呢？孔子念念不忘的是恢复周礼，而宰我却在鲁国君主面前诋毁周朝（周朝人用栗木，并解释说“那是为了让老百姓害怕”），孔子听后，实在无法给予理论上的回击，只有用一句“既往不咎”来敷衍了。这一次，宰予的如实陈述，又让孔子心中不快。 孔子：再也不带你玩了
宰予与孔子之间的“交锋”，每次都令孔子不快，好像这个弟子人处处与己为敌似的。慢慢地，孔子就害怕与宰予进行辩论了，对于宰予的提问，多会一推了之。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中就记载了这样的一件事，足见师徒二人的关系如何了： 宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。” 说的是有一次宰予又有问题要请孔子解惑，那就是关于五帝的德行问题。五帝是指五帝时代的五位部落首领或部落联盟首领，一般是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人，因其伟大，被后世追尊为帝。也许是因为五帝的时代太远，更因为五帝只是传说中的人物，虽然后世传其伟大，但是，他们的德行到底如何，宰予并不明了，所以才想着求教孔子的。 没想到，孔子给予他的，却是“予非其人也”。什么是“予非其人也”呢？孔子的回答是：“你不是问这种问题的人。”也就是说，你还没有探讨这个问题的资格。孔子为何不愿与宰予一起探讨之德呢？可能是害怕宰予又怀揣什么尖锐问题而来，将他弄得下不了台，所以，干脆拒绝交流。 宰予何以称“贤”？
只是，被孔子如此讨厌的宰予（子我），后来不仅能跻身“孔门七十二贤”，还是“孔门十哲”（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）之一。孔子给他的评价是“能言善辩”，这也是符合宰予的性格特点的。 “子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”（《论语.先进》） 由此看来，孔子虽然讨厌他这个爱挑事“多舌”的学生，但是，对于他的才华与为人，还是能够给予恰当肯定的，说明，孔子的“小气”也是有底线的。
其实，记录“宰予昼寝”这件事的《论语》，还有易被人忽视的后半句： 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《 论语·公冶长篇》） 孔子骂完宰予后，又给学生们讲了一番为人识人的大道理：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”总而言之一句话，那就是“看人不仅得听他说的话，还得看他的行为”。宰予，就是靠自己的真实行为，征服了老师与时间的。
那个上课打瞌睡的坏学生，后来成为孔子的得力助手，因其能言善辩，曾从孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，使于齐国和楚国。其实，在现实生活中，这样的例子并不少见，有些老师认为的“坏学生”，在步入社会后，却是最最尊师重道的，他们会来事，懂感恩，和曾经的老师，成为半世朋友。 宰予的优秀不仅仅是得到了老师的肯定，后世也给予了他更多的荣誉。宰予去世后，受到历代君王的追封：唐玄宗时被追封为“齐侯”；宋代追封为“临沂公”，后改称为“齐公”；明嘉靖九年，改称“先贤宰予”，并享受到从祀孔庙的至高待遇。 结语
宰予身后之所以能享受如此荣誉，除了得益于他的辩才外，更是因为他的诚实，心中有话就说，有疑就问，觉得是对的，就坚持。他的质疑和观点并非是无理取闹，相反，正他对儒家思想的思考的深入和旺盛的求知欲。这样的品质，才是宰予的价值所在。 做个打瞌睡的学生并不可恶，可悲的是，就是该醒的时候不能醒来。宰予的遭遇告诉我们，每个人都不是完美的，只要一心向学，一心向善，诚实做人，时间与社会，是会给予其公正评价与待遇的。 （图片来自网络） |
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