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钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
欲采商崖三秀枝 ——钟振振教授答疑信箱（二三） 诗友守望杏坛问：唐人陆龟蒙《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》诗：“虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀枝。栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。”求教钟教授，陆龟蒙诗的颔、颈两联如何解读？又，有教参注释说，下帷：放下室内悬挂的帷幕，指教书。裁诗：作诗。百亩蕙：《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”比喻培养人才。商崖：这里泛指山崖。请问，“身处书斋教学”的说法妥当吗？
钟振振答：守望诗友您好！您提的这些问题，请允许我按照陆龟蒙诗句的顺序一项项来回答。 （1）关于“虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗”。《后汉书》卷六〇《马融传》载：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。……善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”马融是东汉的大儒，著名的经学家，在地方上做过郡的太守（市级长官），在中央朝廷做过议郎（中级官员，备皇帝顾问，可参预朝政）。他生活比较奢侈，教授学生时，曾设绛红色的纱帷，帏后有多名乐妓奏乐。因此，后世诗词里确有用这个典故，以“下帏”来指教授生徒的。但“下帏”的本义只是“放下帷幕”，并不一定都是用马融的典故。判断是否用典，要看具体语境。比如陆龟蒙这首诗，题目中说“袭美抱疾杜门”，即友人皮日休（字袭美）抱病居家，闭门不出；诗中又有“但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝”之句，说只要皮日休医好了眼睛，不怕没有好花看——可知皮日休患的是眼科疾病。眼睛有病，就怕阳光刺激，所以要“下帏”，即放下窗帘。在这个语境中，“下帏”就与“教书”不相干了。况且，诗中也明明交代了皮日休“下帷裁遍未裁诗”——是“裁诗”，而非“教书”。说“裁诗”即“作诗”，并不准确。“裁遍未裁诗”，是把平时写出而未能修改定稿的诗篇，加以整理、删改的意思。与上句连起来串讲，是安慰朋友——虽然你不能如约和我一道喝酒、春游，但趁着生病不便出门，有时间静下心来将诗稿删改打磨一番，也是好事啊。（2）关于“因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀枝”。首先要订正一个错字。“三秀枝”是《全唐诗》卷六二四所录文本，而陆龟蒙《甫里集》卷八作“三秀芝”！此联对仗，“芝”对“蕙”，植物专名对植物专名，才工整。作“枝”，就逊色多了。何况此诗末句为“不怕江花不满枝”，七律押韵重复用字，也不合格律。且此诗乃“奉和”皮日休并“次韵”之作，皮日休原唱《鲁望（陆龟蒙字鲁望）春日多寻野景日休抱疾杜门因有是寄》曰：“野侣相逢不待期，半缘幽事半缘诗。乌纱任岸穿筋竹，白袷从披趁肉芝。数卷蠹书棋处展，几升菰米钓前炊。病中不用君相忆，折取山樱寄一枝。”第四句押的正是“芝”字韵。因此，《全唐诗》文本断不可从。“百亩蕙”语典出自《离骚》，没错。原典“树蕙之百亩”比喻培养人才，也没错。但说陆龟蒙诗“吟郢岸百亩蕙”云云也是指皮日休教书培养人才，却错了。陆诗只是说皮日休“吟”《离骚》，并不能据此便把《离骚》作者屈原的事迹也加到他头上。陆诗此句，要点在于以《离骚》里的“蕙”这种香草来象征君子人品的芳洁，赞美朋友的价值取向。“商崖”，并非“泛指山崖”，而是特指“商山”。商山在今陕西商洛市丹凤县，是汉初四位高士——“四皓”的隐居之地。“三秀芝”，“芝”也是一种香草，一年开三次花，故名“三秀”。《楚辞·九歌·山鬼》（屈原作）：“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”东汉王逸《楚辞章句》卷二注曰：“三秀，谓芝草也。”又，《文选》卷一五东汉张衡《思玄赋》：“冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。”唐人李善《文选注》引晋人郭璞《尔雅注》曰：“芝一岁三华，瑞草。”“采芝”，采集芝草。这是对古代隐士行为的程式化描写。按，皮日休《松陵集序》：“咸通……十年，大司谏清河公出牧于吴，日休为郡从事。居一月，有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造。”唐懿宗咸通十年，即公元867年。“大司谏清河公”，指谏议大夫崔璞。“大司谏”是谏议大夫的别称。“清河崔氏”是唐代的名门望族之一。“出牧于吴”，是说出任苏州刺史。“吴”即“吴郡”，是苏州的别称。南宋范成大《吴郡志》卷一一《牧守》载：“崔璞，咸通中以司谏为郡（任州刺史）。……其去郡（离任），皮、陆皆有和篇（和诗）。”“郡从事”，州刺史的助理官。从诗意来看，陆龟蒙作此诗时，皮日休尚在任职，但已有辞官隐居之意。故陆诗这两句是说：皮日休因为吟咏《离骚》“树蕙百亩”云云，而打算像“商山四皓”那样去隐居。两句是流水对，且“吟蕙”对“采芝”，既工稳，又富有诗意，可见其娴熟的写作技艺。 （3）关于“栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊”。这两句没用什么典故，但由于句法奇崛，解读还是有一定难度的。大意是说：野鹤自由惯了，要驯养它，编织鹤笼得宽大一些，不可让它太委屈。给山寺的僧人布施饭食，须专门另做，不能图省事，把自家食用的饭菜分与他们——那不虔诚，不恭敬，也不能保证饭食的精洁。“使”“教”二字，见出不是亲自动手，而是吩咐、叮嘱他人。这个“他人”，多半应是皮家的奴仆和婢女。当然，也不能排除皮太太。这两句是对皮日休隐居山林后之生活场景的合理想象。游刃于“虚”，无中生有，是需要想象力的，难为他写得出来！此外，两句的前四字不是一般诗人常用的“二二”节奏，而是“一二一”节奏，即“栖——野鹤——笼”“施——山僧——饭”。后三字“宽使织”“别教炊”，句法也较罕见。总之，别有一种“陌生化”的艺术效果。
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