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36.问道老子：什么是“执大象天下往”的“绵绵若存”？ 现代流行版本《老子》第三十五章原文：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。” 这句话的大意是说，能够把握大道有形之象与无形之气的运化奥秘者，天下人自然就会心向往之。而且，追随者之间也不会发生互相侵害的矛盾斗争，大家都相安无事泰然自若。他们同吃同乐的祥和景象，让过往的行人都会不由自主地停下来欣赏。如果用言语来表述大道，听起来又似乎是淡然无味。看不见，听不明白，而大道的作用却是无穷无尽难以估量。 为了加深理解，我们可以参考阅读一下《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 这段话的大意是，生养世界万物的道像空旷的山谷一样自由自在，这就是神秘莫测的宇宙之源。这个众妙之门，就是天地的根本。如此开开合合循环运动延绵不断，自然而然作用无穷无尽。 以经解经，我们还可以参考阅读一下《老子》第十四章：“视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。” 这段话的大意是，人们睁大眼睛看不到它影子，就称它是夷。竖起耳朵听不到它的声音，就称它是希。伸出手来触摸不到它，就称它是微。通过视频、音频和感性直觉这三种方式，都不可能探测到它，因为它原本就是浑然天成形神合一。它的上端看不到白光，下端也看不到黑影，就像变化万千延绵不绝的丝线波动一样难以准确描述，循环往复始却又终保持着无影无声的状态。这种无形之形无象之象，就可以称为恍恍惚惚的仿佛若是。你想要迎接它却找不到它的头，你想要追随它却看不见它的尾。不过，只要你能够把握住这个原本就存在的大道，就可以驾驭今天万事万物变化的大局。通过个人主观意识能动性可以感知的这个宇宙起源和运动过程，就是自然法则的大道。 再联系上下文来看，“人之初本自然”，无所谓善也无所谓恶，就像一张纯洁的白纸一样，这才是人的先天本色。所谓正邪善恶，都是后天“近朱者赤近墨者黑”的“无形之气”社会环境习惯养成。如果从主观内因与客观外因的相互作用来讲，当然还是取决于个人主观意识能动性的“自我造化”。人类与鸟兽鱼虫低级动物的本质区别，就在于主观意识能动性的智慧发达，这才真正是“普世人性”。所谓“闻道有先后术业有专攻”，每个人的人格修炼成长，都是一个闻到、知道和修道的发展变化过程。当遭遇到事业挫折和人生困惑之时，人们就更需要继续问道。老子是春秋战国时期“诸子百家”共同敬仰的道学宗师，“孔子问道于老子”便是这样一个“传道受业”的历史缩影。以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，老子是在传承“三皇”时代“大道之行天下为公”的大道。其他“诸子百家”，要么是在传承“五帝”时代“大道既隐天下为私”的常道，要么便是传承常道“术为道之用”和“术万变而道不变”，也就是追求功利实用的“术业有专攻”。 如果说，老子是“老师的老师”，是天道与人文的自然系统学开山鼻祖，更是“哲学家的哲学家”。那么，春秋战国时期的“诸子百家”，则大多归于“术业有专攻”的专业学科分支。包括“西学东渐”的现代科学知识体系，也同样归于“大道既隐天下为私”的常道“术为道之用”和“术万变而道不变”。 如前所述，就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”由此可见，老子讲的“道可道非常道”，是在传承“三皇”时代以前的“大道”，而不是“五帝”时代以后的“常道”。所谓“圣人后其身而身先”的“三皇”时代，就是“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。而自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。再从“孔子删诗书绳春秋”到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”以来，都是这种“大道废有仁义智慧出有大伪”的“常道”文化传承，也就是“天下皆知美之为美”的“名可名非常名”。于是，就形成了私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的恶性循环。 话说在当年“礼崩乐坏”天下大乱之际，“诸子百家”中的列子也在问道。列子比老子要晚生一百多年，是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。列子学说本于“黄老之道”，后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。中国人都很熟悉的《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》和《黄帝神游华胥国》等寓言故事，就出自于《列子》这本书。 我们今天从“问道老子”，又追踪到了“问道列子”。当年列子“问道于黄帝”，而黄帝则是神游八极“问道华胥古国”。由此，我们便可以隐约发现大道踪迹。自从“盘古氏开辟鸿蒙”，再经“有巢氏教民建房筑屋”，再到“燧人氏教民钻木取火”，再到“华胥氏教民结绳织衣”，再到“伏羲女娲兄妹磨合成婚”，再到“伏羲氏教民作易八卦通天道”，再到“神农氏尝百草教民稼穑”，再到“黄帝战蚩尤替天行道”，这便是“执古之道以御今之有”的“始制有名”。下面，我们就共同欣赏一下《列子·黄帝》片段。当然，其中难免会有“神话传说”色彩的“玄之又玄”。 黄帝即位十有五年，喜天下之戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣！养一已其患如此，治万物其患如此！”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣！”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。 这里大意是说，黄帝被尊为公社联盟首领的第十五年，因天下百姓拥戴自己而沾沾自喜。于是，就开始注重自身的养生保健，用歌舞娱悦耳目，用山珍美食满足感官享受。结果，却弄得肌肤枯焦面色霉黑，整天头脑昏乱心神恍惚。又过了十五年，因为忧虑天下腐败丑恶得不到治理，于是就事必亲躬竭尽全力改善民生。结果，还是弄得自己肌肤枯焦面色霉黑，整天头脑昏乱心神恍惚。黄帝仰天长叹说：“我的淫奢罪过真是太深了！保养自己的弄得浑身是病，治理天下万物也同样是弄得一片乱麻！”于是，黄帝就放下了日常繁杂的政务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，隐居到宫外的普通大众简陋宅院，凝神静气清除自己的私心杂念，努力降服和战胜自己内心的私欲冲动，长达三个月对身外的政事都不闻不问。 有一天，黄帝大白天睡觉时做梦，游历到了“华胥之州”的华胥古国。这个华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知距离现在的齐鲁之地有几千万里。因为不是乘船、坐车和步行能够到达，所以就只能是一次精神之旅。那个国家没有老师和官长，一切都是自然而然。那里的百姓没有私欲嗜好，生活自然恬淡。他们不以求生为乐，也以死亡为悲，因而就不存在短寿夭折之说。他们不偏爱自己和亲属，也不疏远外人，因而就不存在爱恨之说。他们不会执意地反对和叛逆，也不会有意地称赞和顺从，因而就不存在个人利害恩怨之说。他们没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。因此，他们调到水里不会被淹死，跳进火海也不会被烧死。刀砍鞭打不会觉得疼痛，手抓指挠也不会觉得瘙痒。他们平步青云就像是脚踏实地行走，躺在空中就像是谁在木床上。云雾缭绕遮蔽不住他们的视野，雷霆爆响干扰不了他们的听觉，美丑善恶搅动不了他们的心绪，高山深谷阻挡不了他们前进的脚步，就像是精神自由的时空穿越。 黄帝这一梦醒来，立刻感觉到神清气爽轻松自如。于是，他就把天老、力牧和太山稽等文武大员们叫来，高兴地对他们说：“我安闲地修养了三个月，清除了心中的私心杂念，降服了自身体内的心魔，真正感悟到了保养身心和治理天下万物的‘道为术之本’，但却始终得不到这种‘术为道之用’的方法和工具手段。后来，想着想着就困倦睡着了，而且还做了一个这样的梦。我现在才懂得，带着个人功利私情不可能求得大道。我今天终于明白了，也至于得到大道了，只可惜不能用语言来给你们讲明白！”又过了二十八年，天下大治万民安乐，几乎就像华胥古国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年都不曾中断过。 蓦然回首，在两千多年前的“礼崩乐坏”天下大乱之际，“诸子百家”古圣先贤们都在问道。我们今天从“问道老子”，又引出了“列子问道于黄帝”和黄帝神游八极“问道华胥古国”。事实上，老子并不是不食人间烟火的神仙，黄帝也同样不是不食人间烟火的神仙。而且，黄帝也有犯错和知错就改的时候。古往今来，人人都在问道，人人也都可以得道。归根结蒂，从闻道、知道、悟道、修道，直到“天人合一”的“得道多助”，还是取决于个人主观意识能动性“心善渊”的“公私之变”！ |
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