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01 佛说：众生皆认为生死乃是解脱，殊不知人心一解脱，佛便从心生，肉身也可成佛。 当人刚降生的时候，每个人都认为，拥抱这世间便是一种幸运。 当人随着年龄老去，随风而逝时，每个人都认为，离开这世间就是一种解脱。 何为幸运，何为解脱？难道说“生死”之事才算是幸运和解脱吗？ 国学大师南怀瑾曾说：“有高远的、空灵的境界，才可以在这个人世间，这个宇宙里，自由自在地飞，才能得到逍遥。” 生死，仅仅只是人生的开头和结果。可你在这段旅途的过程中活得怎样，全看个人的悟性和造化。 有些人认为，活得怎样，听天由命就好，不需要想太多。 有些人认为，自己的命运全然掌控在自己的手上，不需要理会外在的一切。 不管是完全的听天由命，还是完全的自我中心论，都是有失偏颇的，都是走极端的。因为这世间，人不能走极端，而是要平衡。 在佛家眼中，这世间的一切，都是平衡的，都是不能走向极端的。 《金刚经》中有言：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。” 这句话大致的意思就是，这世间的一切，都是虚假的，不真实的。要想修成真我，就得摆脱在外的诱惑，坚守内心的清净，做到守己守心。 而任何“守心”的过程，就是一个修炼自我的过程。而修炼到最后，便能正心无我，与自然一切融为一体，真正得到内心的解脱。 02 曾有这么一个故事。 有两个年轻人去爬山。那座山，应该说是较为险峻的，而他们俩人花了好长的一段时间，也无法登上山顶。 当他们从山脚爬到半山腰的时候，他们感觉特别累，不知道为何，就有放弃且不想再爬的想法出现了。 一个年轻人说：“我们都爬了那么久了，还是上不了去，那就算了吧，与其受苦受累，不如下山吧。” 说完后，这个年轻人便收拾行囊准备离开此地下山去了。 而另一个年轻人便说：“我也感到很累，可我们既然已经爬了一半了，为何就不把另一半爬完呢？我们看过了山脚的风景，为何就不看看山顶的风景呢？” 说完后，他便起身，准备继续攀登。而他的同伴看到他这样，于是嘲笑他说：“那么险峻的山，你还坚持，我真的不明白你在想什么。” 于是乎，前者便离开了，只留下后者在一直向前。 经历了千难万苦之后，后者终于到达了山顶。而在山顶处，他看到了一间小庙，他便走了走进。 他看到有一位老禅师向他走来，老禅师说道：“年轻人，老朽多年都未见再有人爬上山来了。能见到你，是我们俩的缘分啊。我送你两句话，一心可证千般事，一心可渡万众生。” 年轻人不解，便问道：“老前辈，这是什么意思呢？” 老禅师只回应了一句：“这是你的路。” 03 一心可证千般事，一心可渡万众生。 何为“心”呢？那便是这个世界中独特的存在，它能让人成佛，也能让人堕落。 真正的成佛，并非叫我们像和尚那么去修行，而是说要懂得用“心”去感悟这个大千世界，然后顿悟这空明宇宙。一心，便是一宇宙。 真正的顿悟，并非说让人装作高深莫测的模样，而是说要与自然相融，真正让心融入到这个世间中，渡人渡己。一心，便是一众生。 很多人便问，这“一心”，又跟我们人生的“解脱”有何关系呢？ 其实，当人的心能融入宇宙天地之时，你也就进入了“无我”的状态。 何为“无我”？直白一点来说，便是不以自我为中心，不去过分执着，哪管是得到的，还是得不到的，把心放开就可以了。 过分执着，人不管在哪个时候，他都不会安宁。而当他真正想去探究这一生，就好比唐三藏要历经八十一难还是无比从容一般，只想传来大道，度化世人时，那便是“无我”。 不管什么时候，要想“解脱”，要想真正做到“明心正意”，你就得学会在一定的程度上摆脱俗世的烦扰，别被一般的俗念所缠身，而让内心纠结。 就像你成功了，你也别过分骄狂；就像你失败了，也别过分自责。要相信，三千尘世，必然是苦乐交织，成败与共的。 当你能看透这苦乐交织，接纳这无数的成败荣辱后，你将会看到一个新的天地。那片天地，有佛，有你，有苦难，有幸福，有从容，有坦荡。 纵横人间万里，不如心守一方。 文/舒山有鹿 |
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