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几天以前，火箭101少女杨超越的工作室发表声明，要求禁止商家滥用杨超越“锦鲤”形象的行为，看来这位“锦鲤”的好运，不能够再带给商家红利了，但是你们有没有注意过—— 锦鲤杨超越，资料民族栏居然写的是白族，而杨的家乡在江苏盐城，此处显然不是白族聚居区，这让网友觉得匪夷所思。  是不是杨家为了女儿将来考试能加分，所以乱改民族？ 并不是。至少在大理地区，白族高考并不能加分。而据网友考证，杨的生母确实是贵州白族，在杨12岁那年，因为家庭过于贫困，与其父离婚后离开了家庭。  那么，问题来了，白族人难道不应该在大理地区吗？为什么又去了贵州，又去了江苏呢？ 且听小编慢慢道来…… 镇守贵州毕节的大理军队 在贵州毕节威宁的彝族民间，流传着一句谚语：“洛举诺麻尼，洛举沙麻尼，洛举诺武米。” 这句话是彝语的音译，“洛举”是当地彝族对白族的称呼，“诺”是彝族，“沙”是汉族，“武米”是首领，“麻尼”表“不是”。因此，连在一起就是“洛举不是彝族，洛举不是汉族，洛举是彝人的首领”。 然而，就连口传这句话的彝族人，也对其内容充满不屑与疑惑：“如今的白族这么费拉不堪，怎么能成为武德充沛的彝人首领？” 武德充沛的威宁彝族  其中缘由，还得从“洛举”这个词说起。 上文已经提到，“洛举”是威宁彝族对白族的称呼，但实际上，这个词并不包含“白族”的含义，被用来称呼白族，仅仅是一种引申的用法。 在威宁当地，这个谚语的最后一句“洛举诺武米”，还有另一种汉译，即“洛举是彝人首领的军队”。这里的翻译，其实是准确的意译。 罗苴子 《梵像卷》张胜温（大理）  “洛举”即“罗苴”，两者同音，也同义，是南诏王、大理王的亲兵名称。《新唐书·南蛮传上·南诏上》《蛮书》均有记载这支头戴朱鞮鍪、身负犀革铜盾、光脚不怕穿鞋、行走山间险要如履平地的军队。 《元史·地理志》载大理国疆域东至普安路之横山（今贵州普安）。显然，作为亲兵的罗苴子，也从大理被派驻到包括威宁在内的广袤地域。 大理国疆域图  以军户名代称族群，是个普遍现象。如因明朝卫所军屯而称呼汉族为“军家人”，因清朝八旗军之“旗人”代称满族。威宁一带的白族是罗苴子军户的后代，自然被称为“洛举”。 是谓“洛举诺武米”。“洛举”既是彝人的首领，也是首领的军队。 毕节白族如今十分重视文化传承  只不过，后来明军攻入云贵，烧毁文献、断绝文脉、实行高压统治与压榨剥削，加上明清改土归流，贵州罗苴子也只有缴械投降、隐瞒族名、苟且求生的份，保住身家是第一的，尚武传统什么的都只能靠后。 以至于如今的人们，只识得卫所军户的威严，土司武装的英勇，乃至八旗子弟的“满万不能敌”，哪里还记得罗苴子当年镇云贵、服缅甸的武功？ 既然如此，我们也不用奇怪，为什么贵州会有白族聚居区了。 “老实人”的云贵川新娘 解决了第一问题，各位看官就可以来了解下第二个问题，为什么白族会来到江苏？这又得从上世纪末、本世纪初的非正常人口流动说起。 在通常的认知中，提到“人口拐卖”，我们首先联想到的都是城市中的妇女儿童，被恶人连骗带绑，弄到不讲道理的边远山区。 然而，事实却刚好相反：拐卖人口的输入地，多为沿海地区，而云贵川这样的“老少边穷”地区，反而处于拐卖食物链的底层。   《亲爱的》与《失孤》讲述的便是农民家庭寻找被拐卖孩子的故事。 据统计，即便进入打拐取得重大进展的本世纪，在国内拐卖拐骗中，云、贵、川、桂、疆仍是主要的流出地，而粤、鲁、苏、皖、闽、浙是主要的流入地，而豫省既有大量流入、也有大量流出，从而实现了“收支平衡”。 上述省份中，作为主要流出地的五个皆是的“老少边穷”，相对苦寒落后；而主要流入地中除了安徽，皆是沿海地区，即便如此，包括安徽在内的流入地五省，也相对前五个更为丰饶发达。  发达与落后的差距，并没有带来观念上的先进带动后劲，反而导致了贫富悬殊下的人格尊严不平等。 生活在改开春风中的“老少边穷”人民，虽则不会再受古代才有的杀戮、高压、破坏、贫苦，但仍旧迫于现实的困窘与经济的拮据。 贫穷没有限制想象，但是却可以误导想象。“发达沿海”，成了“老少边穷”人眼中的“地上天堂”，后者把嫁到“发达沿海”人家，或被“发达沿海”人家收养，当成脱贫致富的捷径。 而云贵地区流传祖上来自南京柳树湾的传说，无疑给“发达沿海”的美好假想，又添油加醋。  以至于“拐子”们不用绑架，也能顺利带走很傻很天真的“老少边穷”妇幼。这样一来，即便是打拐，有时也很难分辨受害人到底是迫于骗绑还是出于自愿。如苏北地区甚至出现“人带人”式的拐骗。 由于父系制“传宗接代”、妇女生育工具化等落后性别观，在“发达沿海”的影响力，反而比在“老少边穷”更为广泛、深入。因此，对于妇女的需求量更大，程度也更高。 今天网络上仍旧有求买媳妇者 在浙北地区，甚至流传着“六十年代靠苏北、七十年代靠知青、八十年代靠云贵川”的“娶妻”民谣。 当然，那些“老少边穷”妇女一旦出嫁，往往发现人间并无天堂与捷径，所谓的“发达沿海”也不过是普通的二三线城市、乃至农村，根本不是假想中的“南京”“地上苏杭”。更不能忍受的是，婆家与丈夫往往粗暴严苛，自己堪比青姑娘。于是，又出现了反悔、出逃，乃至投警者。 雷平阳《乌蒙山记》写出了当地的凋敝景象 作为云南五岳之东岳的乌蒙山地区，因为交通不便、条件艰苦，自然成了拐卖受害的重灾区。同样地，此处也是青壮外出打工导致空巢、寄宿制导致亲子分离的重灾区。而毕节恰好就在乌蒙山地区内。 所以不用奇怪，为什么贵州白族妇女会出现苏北。要知道，仅在上世纪80年代的苏北某市，每年都有2000-3000名婚迁妇女。有着如此巨大的基数，杨超越的出现也就在意料之中了。 当然，清官难断家务事，我们也不应学网络造谣者重伤杨超越的家庭。在证据不足的情况下，肯定无法断言杨超越的母亲是不是被拐卖的。乱说话不仅缺德，而且违法，更无助于解决现实的问题。 在拐卖食物链上，东南亚比“老少边穷”更为底层 毕竟，贫困可以让一部分人求妻子无望，也可以让另一部分人求脱贫无门。两方面都有苦难言，在道德法制、经济发展都没有到位的情况下，才能够一拍即合。何况，还有比婚拐、养拐更为恶劣的，即拐卖妇幼到不良场所作为奴工。 罪大恶极者固然应该接受制裁，我们更需要做的也不是深究当事人的道德问题，而是解决深层次的社会问题——即法制观念淡薄与犯罪成本低于刑罚成本，贫富悬殊、“老少边穷”地区基础建设与思维观念的落后。 因为生计问题还没解决，杨超越轮不到去了解云贵川的源流历史，跟生母的民族文化，她对云贵川的认同恐怕仅限于身份证上“白族”二字。 但作为有责任心的人，茶座的粉丝们，应该关注收买与被拐卖家庭背后的巨大现实问题。白族没有拐卖人口的陋习，尊重妇女，是我们的传统。 参考资料： ①王金玲.中国拐卖拐骗人口问题研究[M].北京:社会科学文献出版社,2014 ②《蛮书》 ③《新唐书》 ④《元史》 ⑤《普安州志》 ⑥《贵州省白族社会历史考察报告》 ⑦段玉明.大理国史.昆明:云南民族出版社,2011 ⑧赵卫峰.贵州白族史略.宁夏:宁夏人民出版社,2010 世间没有风花雪月，也无地上天堂，摆脱罗生门，不靠锦鲤，全靠你我自助互帮。如果您或您身边的人，也了解类似的人口流动事实、或者需要相应的帮助，不妨在下方留言，没准能够互帮互助。 作者：白语茶座 值班编辑：lit zel 法律顾问：杨志锋律师 联系方式: 13887255113 云南鹏诺律师事务所 白语茶座联系方式： dv828@qq.com |
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