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【崂山白云庵遗址】 第十二章：佛道之争 四、试论太清宫与观音庵的基址问题 在下没有到崂山实地考察，不过，即使去考察，世易时移，变化太大，现在也不可能考察清楚太清宫和观音庵的具体位置，只能凭借原有记载来推断。 先说太清宫，汉唐时代且不论，单是宋代扩建，太清宫就已成为全国著名的道教宫观，规模很大。所以，这一大块地方，历史上属于道教的势力范围，这是无疑的。 同时也可以确定，古代的观音庵，只是距离太清宫很近的一处佛教小庵。距离虽近，但并不在一处。观音庵的建造年代，大致可以推断为宋室南迁、金人占领山东一带、道教势力相对衰落、全真教尚未崛起的这段时期。 到元代初年，全真教势力已经壮大，又得到皇室的支持，便趁机侵占观音庵，纳入太清宫范围。元世祖忽必烈下令恢复佛寺时，观音庵没有得到恢复。一方面，固然是因为地方偏僻，僧人们没有注意到。另一方面，也是因为这一带本是道教的势力范围，佛教势力太小，没有恢复的价值。 明万历十一年，憨山初到崂山时，观音庵只残存一块基址，可能还有残存的碑文，所以憨山可以考证到，此地古代是观音庵。而观音庵基址的存在，也说明当初道教侵占这块地方，并没有充分加以利用，重新盖房，而仅仅是驱逐佛教，由道教完全占领该地而已。也就是说，观音庵只是处在太清宫的势力影响范围，而并不在太清宫的建筑范围之内。 憨山到崂山时，太清宫也衰落了，只剩下半间三官殿，道人很少，没有什么势力。所以，憨山在观音庵搭茅篷住下，道士们也没有力量干涉。而憨山来到此地的初衷，是结茅隐居，并没有经营佛教道场的意思。 当李太后派太监带着三千两银子，为憨山重修庵堂时，憨山拒绝了，并矫诏赈济灾民。赈济范围包括僧道、孤老、狱囚，那么，当时的道士们，接受过憨山的帮助。这件事，也说明憨山在无意在崂山经营道场。 后来，憨山为了维持僧徒生活，从道士手里买了一块地，种粮种菜，道士也没有反对。这说明当时憨山和道教界的关系是不错的。 等李太后突然颁发《大藏经》，大量经书运到崂山，没有地方安放，憨山这才决定盖一座寺庙。由皇太后捐助，就在观音庵的地址和买来的地皮上盖起，规模很大。这样，形势发生了变化。原来，观音庵是邻近太清宫的一座小庵。海印寺动工以后，衰落的太清宫反而变成离海印寺很近的小观。 据记载，憨山得到皇室捐助，兴建海印寺时，也曾经向道教表示友好，替道士们重修了太清宫残余的三官殿。这个事实表明，憨山并没有占据太清宫地盘为己有的意思。 如此可知，佛道两家争执的焦点，不在于原太清宫和原观音庵，而是憨山以种田名义，从太清宫道士手里买走的那块地皮。 从憨山的角度来考虑，愿买愿卖，价钱公平，买到手之后，我是愿意种田还是愿意盖庙，一切由我自己做主，没有必要听别人的。从道士的角度考虑，卖地为田和卖地为佛寺，意义大不相同。 卖地的道士，可能就是太清宫的老住持，后来所谓的“因故去世”，可能是哑巴吃黄连，有苦说不出。当初为了换几个钱花，不小心倒卖了祖业，让人家佛教占了上风，心里窝火，一病死了。他的徒弟刘真湖、贾性全等人气不过，就开始打官司。耿义兰原本在太清宫出家，这时便也参与进来。他曾经当过官，熟悉官场规矩，打起官司来，门道要比刘真湖等人多。聚众闹事的事情，也有可能是耿义兰策划的。 在山东官府看来，地皮既然已经卖给人家，价钱公道，分文不少，那么憨山用这块地皮盖庙，就是理所应当的。同时，钦颁《大藏经》是朝廷的行为，建庙安奉《大藏经》是朝廷的意思，连建庙的经费也是皇室捐助的，那么修建海印寺就是合法的。道士们属于无事生非，无理取闹，问题的关键是心理失衡，容忍不了佛教在崂山发展。另外，道士们为了打官司，纠集无赖，聚众到省城闹事，很犯官府的忌讳。所以，耿义兰等道士被官府严刑拷打，就是正常的了。 五、憨山和道教徒的友好交往 憨山在山东打官司时，曾经努力周旋，平息事态，缓和与道教徒的矛盾，表现得很有风度。前文说过，憨山修海印寺时，曾经帮助太清宫重修三官殿，态度也非常友好。 严格地说，憨山虽然身在佛门，其实并不是纯粹意义上的佛教徒。他熟读儒家经典，有经世济用的思想。同时，对道家经典也颇有涉猎，后来还注释过《老子》《庄子》等道家著作。 在崂山这个道教圣地居住的几年中，憨山一直和道教界保持着友好的交往。从他的《梦游集》中可以略见一斑。 万历十一年，憨山初到崂山不久，曾经游览过崂山巨峰顶白云庵，结识了全真派道士高来德。高来德在几年前，募资修建玉皇殿，整修白云庵，很有成效。他一直就想找个有名的文人撰写碑文，记载此事。和憨山认识之后，便请憨山代劳撰写，憨山因此作成了一篇《重修巨峰顶白云庵玉皇殿记并铭》，由衷地赞美了崂山的风景和道教的神奇境界。 万历十五年秋天，憨山正在修建海印寺的时候，莱州府有位信奉道教的戚将军（不知道是不是戚继光？），捐资重修之罘山神庙，第二年，工程竣工。之罘山神庙里的全真派道士高常清，亲自来到海印寺，请求憨山为神庙撰写一篇碑记。 憨山欣然命笔，撰写了《重修之罘山神庙记并铭》。在文章中，憨山回顾了秦始皇东游、登山刻石的悠久历史，考证了之罘山神被册封为“浮佑侯”的来历。称赞了蓬莱三山中的道教神仙，也称赞了之罘山神保佑山下居民风条雨顺五谷丰登的灵验，还表扬了当地居民祭祀山神的虔诚。最后，又恭维了山神庙住持、全真派道士高常清的修行，说他在庙里住了三十几年，年逾九十而色如童子，深受信徒尊重。 全真派道士高常清在海印寺已经开工之后，还上门礼请憨山撰写碑文。这件事表明，憨山和道教界关系不错，修建海印寺并没有引起所有道士的反感。 |
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