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同仁： 如果法则和本原不变，表象皆变，那么，三者什么关系？哪个先哪个后？ 抱月： 没有谁先谁后，而是同体同在，但由于人感观只见变化的表象，容易认为表象是其背后的本原派生的，是第二位的，乃至产生本原先、表象后的错觉。 尤其是在“主客”认识模式下，人脑的意识是对存在的反映，可说是存在派生的，这种派生的主观认知形态，一旦按照人脑意识逻辑构成理论，并把它独立于存在之上，就成了西学传统中的形而上学的本体，如果把这样的主观本体（无论认其为人脑的还是宇宙中的）当作存在之本，就会是我们所说的主观唯心主义和客观唯心主义。 中国文化的本原，不同于上述形而上学的本体，这与中西认识模式不同有关，中国的是“体悟式”或曰“体验式”，在这种模式下，人是用心（人之天命之性之灵明，本与天合一，与存在合一）去敞开式的澄明的，并在日用常行中去体悟的，没有主观与客观这种二元对立，所得之知，是身心行体证而明的； 西学的“主客”认识模式，一开始就有一个主观意识与存在对立，一开始就分离了本来天人合一的存在，所用以认知的，主要是大脑意识与感观，虽然心也在作用，但偏于感观与大脑意识，难以获得对事物的真全认知。 当然，中国的体悟式认识，也不是一蹴而就，不是事事物物一体悟就全明，与个体心智及熟练程度和事物复杂度等有关，也是需要不断磨砺的，所得之知也是需要顺应变化而调整，需要在实践中检验。 如果把存在分为本原、法则（规律）、表象，那么，此三者本是一体同在，无有先后，也不存在谁第一性谁第二性。一体同在中，本原是不变的、隐在的，表象是变化的、显在的，法则是本原在表象运化中的体现。 大概老子的“有无相生”，已说明了这个道理！ |
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