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（世论皆以此篇为伪，然吾观之却未尽然也。失意于外者，欲求全于内也。孔子亦未能免俗也。杂篇可谓逸事也，而逸事常得其真也。） 孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。（成玄英疏云:“缁，黑也。尼父游行天下，读讲《诗》《书》，时于江滨，休息林籁，其林郁茂，蔽日阴沉，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。”）弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，（揄，引也。）行原以上，（《尔雅·释地》：广平曰原。）距陆而止，（《尔雅·释地》：高平曰陆。）左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，（世主，当世之君主。）下以化于齐民，（齐，等也。无有贵贱，谓之齐民，犹今之言公民。）将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，（拏同挐，持也。杖拏即谓持杖。）顾见孔子，还乡而立。（渔父贵己而不见礼。）孔子反走，再拜而进。（成玄英疏云：“反走前进，是虔诚之容也。”此反走犹降席，以示敬也。）客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，（绪，《说文》丝耑也。绪言者，言有所起也。）丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。（经，度之也。）子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！（言孔子不在其位而擅专其政也。）且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；（摠，兼持也。）莫之顾而进之，谓之佞；（顾，故也。佞，巧谄捷给也。所谓无事献殷勤，非奸即盗也。）希意道言，谓之谄；（希意道言谓迎合他人意旨。佞言曰谄。）不择是非而言，谓之谀；（面从曰谀。）好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；（成玄英疏云:“人有亲情交故,辄欲离而析之,斯贼害也。”）称誉诈伪以败恶人，谓之慝；（隐情饰非曰慝。败，《尔雅·释言》覆也。）不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。（偷，苟且也。拔，舍止也。）此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，（更，续也。）以挂功名，谓之叨；（叨，《说文》贪也。）专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；（很，俗作狠。《说文》不听从也。）人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。（自贤曰矜。《春秋公羊传·僖公九年》云：“矜之者何，犹曰莫若我也。”）此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”（离，遭也。孔子谓渔父所言事有四患乃诽谤自己之四谤者。）客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。（言孔子劳心累形，寿数无多也。）谨修而身，（而，汝也。）谨守其真，还以物与人，（还，以言返，迷途知返之谓。以物与人，去己物欲之累也。）则无所累矣。今不修之身而求之人，（之，此也。“之身”犹言“己身”。）不亦外乎！”（渔父批评孔子推行仁义之道太过刻意，人人皆觉孔子心怀私己，欲卖货帝王之家，故不真。真正之仁义，行而无迹。）孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（其实儒家亦尚诚也。《大学》云：“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，必致其知。”然其所谓正心诚意皆在致知之后，知而后诚，自然刻意，刻意则多伪。不知而自诚方是精诚之至也。）故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。（心无迹，道自然，则无刻意私己之态也。）事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，（而，转折连词，却也。恤，忧也。）不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。（禄禄，形貌为礼也。死丧曰变。《谷梁传·昭公十五年》：“君在祭乐之中，大夫有变以闻，可乎？” 禄禄而受变于俗，即谓死丧非处以哀而处以礼，而礼者，世俗之所为也，故言变于俗。不足者，哀不足则心不真也。）惜哉，子之蚤（早）湛于人伪而晚闻大道也！”（《扬子·方言》：“湛，安也。”）孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；（成云：“从迷适悟为往。妙道，真本也。”）不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”（孔子迷于身后之名，故不可与往者。去，既是离开亦是相弃。）乃刺船而去，延缘苇间。（延缘谓缓慢移行。）颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。（拏音，杖刺水之声也。怅然之意，犹见获麟之叹也。）子路旁（傍）车而问曰：“由得为役久矣，（由即仲由，字子路。）未尝见夫子遇人如此其威也。（威通畏。孔子所畏，天命也。孔子六十八岁结束流亡回到鲁国，六十九岁儿子孔鲤去世，故畏天命。渔父须眉交白而口言法天贵真，似是有道真人。孔子年近古稀，欲求全真之术罢。）万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，（伉与抗同。分庭伉礼谓，古代宾主相见，站在庭院两边相对行礼，表示平等相待。）夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，（逆立，对面站立。）而夫子曲要（腰）磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。（朴，凡器未成者。鄙，陋也。言其心思鄙陋简单。）进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，（至人，它本亦作至仁。至仁者，见贤极度尊敬之态也。）不能下人。（下人，以贵下贱之意。）下人不精，（《尚书·大禹谟》云：“惟精惟一。” 精亦诚也。）不得其真，故长伤身。（长，常也。不得养生修真之法，故常伤身。）惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。（擅，据也。子路见贤不尊，故不仁。）且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！” |
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