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如果能就人类文明本质的主观性达成共识，那么追溯这种主观性源头就可以发现，人的自我意识从诞生起便赋予了人类文明以唯心性——一旦没有了人的这种主观的和抽象的自我意识，世界将重归无人改造的“死寂”状态，因为动植物对世界只能本能地改变，而不是像人这样具有无限创新可能的改造——所以哲学的发展需要重新审视唯心主义的存在合理性。 我作为一个唯物主义者，在雄辩的逻辑面前，必须承认唯心思想与唯物思想在一贯对抗存在中的合理性成份，这是一种主动调和唯物主义和唯心主义冲突的理论自觉意识，是求同存异的理性探索精神的基本要求，当然也是我敢妄言自圆其说于哲学整体性的前提和基础。 唯物思想与唯心思想都是思想，要想求同，本就如此简单，无奈双方立场的不可调和导致人类在艰难的求同路上只能继续存异，人类文明要想主动积极进步，必须获得求同的根本突破。 既然人类的思想是一体的，为什么还要分出各种相互冲突的主义呢？这种分类是必然的还是偶然的？这种分类的终极目的何在？这些问题是每个哲学爱好者都需要自己思考清楚的，无奈专业哲学从未就此给出答案，反而是“非专业”的中国传统道家思想与佛学有清晰的万法归一之说，到底什么才是哲学的专业性？西方哲学就此根本无法自圆其说。 为了自圆其说于自己的上述疑问，最终我只能把唯物主义和唯心主义全部否定并降格为人的唯物性与唯心性两种属性，因为只有这样才能从根本上真正消弥人类社会当中更多无谓的思想冲突——正因为有太多基于哲学的整体性的无知，所以才导致了花样繁多的主义的广泛存在，所以人类文明才一直被不同利益群体在潜意识里顽固地肢解成一直在被动融合的不同分支文明——今天恰好到了启动人类文明主动融合的关键点。 我认为，这种关键转折的实现必以哲学常识化解读为前提。既然专业哲学工作者都愿意在哲学局部乐不思蜀地坐井观天，无暇又无能于哲学整体转向，当然就只能由我这样的白丁勉为其难地代劳了。 我认为，因为人类从零起点开始认识和改造世界，这种文明先天局限今天依然还在，所以它现实地决定了各国家与民族对人类文明的分门别类式肢解解读不但是历史的必然，恰恰还是未来的人类文明与文化在互补的求同存异中最终实现统一的必经前提，这无形中又应了列宁所言“世界不会满足人，人决心以自己的行动改变世界”的真义，因为这是人类理性认知自我发展的正常途径，今天不过是到了人基于意识萌发出理性之后走向最终成熟的准终点时刻而已。 毋庸讳言，每个主义都有特定利益集团对人类文明的终极追求在其中，因为人的心理发展历程需要一个理性终点以安抚自己对不可知的未来的恐惧，神的居所——天堂——就有这种终极安慰意义。 我认为，只要现在能把哲学的整体性论述清楚，此前人类虚构的一切由神所代表的不可言说的义理——实际上就是虚拟的哲学整体性——都将不攻自破地自动归于故纸堆，所以唯心主义思想在文明的当下必须降格为人与哲学共同的唯心性才能自圆其说于文明的主动积极进步。反过来，只要不能找到这个清晰的哲学整体性来束缚人类初级且盲目的“自由”思想，即便有再多次百家争鸣之下的哲学高峰，都不过是人类整体文明意义上山头林立的镜花水月。 一旦承认过去的现在哲学界的山头林立现象为共性的虚伪，那么我们就很容易理解，与哲学整体性完全对立的那个主义便是一贯害人不浅的虚无主义——一切皆无意义，在虚无主义和哲学清晰的整体性之间则是其他一切主义，它们和虚无主义一样都在学术上不能自圆其说于哲学于人的终极自由。 什么是人的终极自由，我认为，在有限必死的生命旅程中，思想者能终极自圆其说于一切事儿就是人的终极自由。中国的道文化和佛学都具备这种能力，可惜因为不擅西方哲学的前提批判式逻辑分析，所以无法现代教育需求。 思想是抽象的人的思维，通过神经元的生物电传导在人的神经系统中运行，既可是纯逻辑分析，又可在其中显现虚幻的像，当然也可以通过文字或其他载体记录下来，这就是思想的唯心性，当然也是哲学的唯心性。 受本体论局限，有人把思想的这种唯心性放大为唯心主义，是人类无知时代的浅层次自圆其说的一种尝试，在过去需要在与唯物主义的对抗中体现人对自己的主观能动性的调动能力，如今现代科学催生的现代民主到了实质转型期，因为形式民主的虚伪已经现实地阻碍了人类文明的主动积极进步——全球经济一体化需要促进人类的整体富裕，这样才能实质性提高全人类的民主水平——所以唯心主义必须和唯物主义在人类终极成熟前率先实现合体，通过文化一体化促进政治、经济的全面一体化，这样才能真正确保全球共同富裕，让现代文明得以真正满足全人类的感性需求，这其中的潜在理性必须变成现实理性，这种趋势是任何势力都阻挡不了的。 |
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