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说西方哲学坐井观天，当然不是为了贬低它，而是为了说明人类文明正因为哲学的不成熟而依然整体幼稚，其中的关键在于哲学自身还因缺乏一个明确的整体性高屋建瓴地统率一切哲学概念，因此导致旧哲学系统内有太多无法克服的自相矛盾知行合一地漫延到人们无法自圆其说的现实生活。 以哲学的现状，不但导致人只能在互害的政治环境下整体苟且地活，还直接抹杀了科技进步带给人类文明的巨大进步——人类的整体精神文明竟然远远落后于物质文明的发展了。 面对哲学无能所造成的这一切理论和现实上的尴尬，我认为，只要用哲学的整体性彻底颠覆传统哲学，就能立刻使其得到根治，因为人类文明相对于自然文明是主观性的，心病当然只能靠心药医。 真正的人必须自主释放自己的主观能动性，只要没有人刻意愚弄，现代文明已经完全具备了提供全人类自主释放自己主观能动性的外部环境，所以我们必须承认，首先是阶级政治的错误存在，其次是专业学术上无知的偏见阻碍了哲学在文明内核处的真正统一——占据主流的西方哲学不承认其他文明精华的更多哲学属性，其他文明的文化学者也因一样的盲目与傲慢在无知地鄙视和拒斥西方哲学。 如上可见，学术傲慢不仅在西方哲学领域出现，在其他文明与文化中，专业学术也有一样的傲慢现象，为什么？因为道文化的梵文化中虽然有哲学的整体性，但只要无法用西方哲学一样的逻辑清晰地表述清楚，当然也只能在自说自话中意淫。 显而易见，因为无知于可在不同文明与文化间互译的哲学整体性，其实是人类文化领域的共性缺陷，所以必然造成专业哲学与社会人生经常性脱节，这样一个共性于全人类的尴尬必须在文明的积极互译中得到彻底纠正。 前面说过，人类只有一个文明和一套逻辑，语言（包括文字的运用）是文明与逻辑知行合一于人一身的载体，这意味着，哲学的知行合一性与不同人活在不同逻辑指导下不同层次的知行合一人生具有一体两面的一致性，哲学既然整体不成熟，当然只能以专业性与现实人生脱节，这是主观能动性不足而造成的对立，不得不说是专业哲学的整体无知与无奈，甚至无耻——哲学一直在向传统政治妥协与投降。 面对如此无能的哲学，之所以没人讨伐专业哲学的整体无知、无奈和无耻，是因为没有专业哲学人也一样能活，只是要想活得更明白，很难！如果再想让人类集体活明白，更是难上加难。 因为人类文明进步的方向一定是让人类集体明白地活，所以新哲学必须通过自主革命体现出“人决心以自己的行动改变世界”的气魄，这样才能确保人类社会能在真正广泛享有知行合一的个体自由基础上达到人类整体自由，进而实现整体和谐。 由于在学术上一直有确定的傲慢与无知存在，所以无论是真哲学还是伪哲学，从来不能主动统一人类的价值观，结果只能靠战争的野蛮消灭化解冲突，进而推动各种局部强势文明与文化的消极普及，这就是人类一直在支付的残酷的历史进步成本。毫无疑问，人类欲迈进终极文明，必须彻底杜绝消极成本的支付，也就是人类必须自主学会积极于文明主动进步。 正因为消极普及不符合人类文明的主观性，所以人类文明只能一直呈现被肢解的格局，因为制约战争不能一统天下的因素也一样很多，而且更强大。这些因素整体合称文化，说明文明的终极大一统只能靠文化主动融合而成，这当然与列宁所言“人决心以自己的行动改变世界”同义，同时也证明这其中的决心其实很难建立。 这种文化主动融合在生产力水平低下时代表现得慢一些、被动一些是合理的，但今天的物质文明已经明显远超过精神文明的发展了，再安步当车于旧文明进步节奏，就只能衬托出人类集体惰性下的劣根性，尤其是阶级统治者的主观恶性更加昭彰。 中国的道文化具备极强的宏观视野，也擅长营造社会整体和谐，但最终因传统政治的保守而怠于主动向外扩张，最后偏安于中华大地至今。 中国传统政治的保守显然与道文化的以静制动干系重大，比如一次次外部野蛮力量的入侵。如今世界格局已经被西方文明通过武力建构起市场一体化格局，相对于中华文化传统，这是对新的天下一家格局的实质推动，所以只要中华文明擅长营造社会整体和谐的能力基础在，就一定会在适当的时机下积极有为于人类的整体和谐。因为我的整个写作都服务于这个目的，所以在这里就不再展开了。 佛学思想也不缺乏哲学整体性，可惜因太过积极于强调压抑个人的欲望，所以太过消极于文明积极进步。有人会说道家的小国寡民思想也很消极，为什么中华文明却生生不息呢？那是因为道文化是由诸子百家思想集体构成，其中尤以道家思想与儒家思想恰好形成互补，所以中华文明才具备了遇弱不强，遇强不弱的持久生命力。 因为中华道思想太过深奥，不适合普通民众修习，所以佛学的宗教属性即在专业性上弥补了儒道两家思想的不足，又在世俗层面填补了世俗人生的修行需要，所以养成了中华民族宽厚包容的民族性格。比如苦难深重的佛教信徒要想像上帝的信徒那样在战场上拼杀，或者必须先还俗，或者要经历更严苛的思想斗争，就是因为佛教思想中有梵的概念，那就是人能参悟到的哲学整体性。 佛教文明不会发动宗教战争，佛教徒的自律性也绝对强于其他宗教信徒，就是因为佛教信徒远比其他宗教信徒虔诚，因为教义的圆融足以让其内在思想成熟得多，不至于像盲目崇拜上帝者那样分裂。 佛教是为了对抗像基督教一样人神不平等的婆罗门教而诞生的，所以佛教主张以出世之心入世，所以佛教教义中虽然有虚无的西天佛国，但那其实只是修行的媒介和手段，成佛者可以得现世的圆融之思想自由，只有逻辑运用能力不足的人才会因主观能动性不足而盲目迷信西天世界的美好。比较而言，西方文明的天堂则只有愚民的画饼充饥作用，因为西方人在神面前永远是奴隶，在现世人神对立的忍无可忍后又必须忍的无望中，西方主流人群的思想永远是分裂的，不可能在现世享受思想圆融的自由。 对比宗教的异同，佛教思想可以帮人在持续的修行中持续通过逻辑的展开帮人不断突破低层次立场的天花板，直到实现人神合一的立场的最大化，因而佛教是反迷信的，只因过去像道文化一样不能用哲学逻辑清晰铺陈，所以最终无奈地被导向唯心主义。这一点与中国道教一样，只不过中华文明的主流文化是儒道一体的，所以道教的影响没有佛教那样广泛。 佛教与道教在修行的最高处实现的立场与中国儒道两家的追求一致，在天下一家和人神合一的立场最大化中又都同时具有哲学先天的整体性，这种一致性（标准）恰恰就是哲学普及所要追求和实现的，因为那意味着人类整体的终极和谐，所以中国传统政治才能基本与宗教互不干扰，这就是今天社会主义政治条件下宗教依然具有独立性的传统基础。 |
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