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哲学常识化转向理论一直在系统论述先天分裂的人在专业哲学的进步过程中制造大量冗余概念的必然性，目的一，常识化揭示因本体论认知缺陷而导致旧哲学不能自圆其说的灯下黑现象的内在原因。目的二，基于同样的常识化视角，大家要因此而习惯性地在自己未来的思辨人生中考虑到，这两个必然现象事实构成任何哲学思辨的基础语境，更是我们不完美的现实人生的基础情境，这样我们才能常识化地发现和理解——脱离终极本体论而似是而非地卖弄认识论和方法论上的高明，是旧哲学的通病——它的直接后果就是世人整体不能自圆其说的心境人生的自我扭曲，也可以称之为自我异化的历史必然性。不能彻底否定直观和直觉在认知本质上的欺骗性，是一切不能终极自圆其说的旧思想不关注逻辑在本质层面的运作机理所必然导致的一致性固有缺陷，与放弃对终极本体论的常识化建构直接相关，所以一直活在非终极文明条件下的世人，对理论成果普遍不自觉地产生基于线形逻辑的直观和直觉追求，看似极具理性，实则正好不自觉地片面迎合了盲目的潜意识理性，因为人的存在的直观与直觉只存在于细胞的物质交换层面，而人之所以是人，是因为人摆脱了兽的本能直觉而展现出思辨人生的终极革命性，就是人的逻辑思辨层次已经具备通过主观能动性的积累而自行打破逻辑天花板的能力了，只因这种能动性的成熟周期太过漫长，所以至今尚且难以明确哲学与科学之间的关系，原因就在于旧哲学无法把进化论意义上的原始细胞摸的选择性与人的意识理性建立起直接关联——哲学常识化转向理论认为，原始细胞膜的应激选择，就是人的感性感知生命源头，其原始的潜在理性是一切动植物的意识理性的唯一主客观一致性源头。哲学常识化转向理论认为，只有把原始细胞膜在物质交换方面的选择性所内涵的感性和理性的一致性同时解读为高等生物的潜意识理性和显意识理性的共同进化源头，人类的思想才能通过基础教育让每个人都终极自圆其说于无困于心的境界，科学与哲学的超验性才能作为常识化延伸而得到终极瓦解。对于哲学与科学是不是常识的延伸，此前在反复研习哲学通论的时候接触过，我肯定也曾经对此深信不疑过，但在建构哲学常识化转向理论的过程中，我肯定是把它和其他冗余概念一起忘了，因为我的理论创新以追问哲学是什么而展开，所以对于旧思想只取其义而望其形，现在看，这恰是记忆能力差的我不容易因为盲从权威而背负旧哲学思想包袱的理论创新优势，正因为通过这种方式能对旧理论体系否定得彻底，所以通过本体论的终极自圆其说不能，我的理论创新才能以点带面地顺利整体瓦解整个西方哲学。能在宏观认知在过程上以点带面地全面否定整个西方哲学体系，本身就意味着我的哲学认知架构在理论体系的形式和内容上已然自主实现对旧哲学概念体系的冗余部分进行了整体清除与抛弃，所以我的理论体系虽然体量在200多万字，实际却一直只围绕哲学的基础概念在进行循环论证，最能按预期直达终极自圆其说的终点，因为可期的常识化普及能力，所以也可以说是将老子的大道至简的具体化。面对这样既整体颠覆传统又完全继承传统的哲学常识化转向理论体系，初一观之，任何迷信旧哲学的人都容易因为语境所内涵的三观冲突的不可调和而迷失于茫然的错乱，于是下意识的否定我，就成为应激心理的必然，而这种应激心理不是只有遇见哲学常识化转向理论才显现的，而是任何形而上学思考都不能终极自圆其说的一致反应，因为人的任何形而上学思考都必须借助语境的帮助，甚至动物之间的信息交流也都有特定的符号信息辅助进行，所以任何形而上学思考都内涵终极自圆其说指向，但无论实现与否，相应的思考成果都必须以符号进行非终极自圆其说的形而下表述，正因为这个必然的形而下表述无法终极自圆其说，所以才实际映射显意识理性对潜意识理性与感性交错所带来的盲目性，直到哲学常识化转向为止，因为哲学常识化转向理论已然通过终极本体论主导的理论创新循序渐进地解析了意识的哲学运作原理，进而为相应的神经科学研究提供最完备的语境基础。现在看，那些人之所以会基于应激心理而否定我，也是我的形而上学思考只下意识地意识到自己的理论具备了终极自圆其说能力，但自身的显意识层面对相关机理的形而下学整理并不到位，所以邹晓辉老师让我通过定义建构自己的概念框架时，我只能无动于衷，因为我的理论体系依然没建构完整，现在看，通过定义自己的概念体系对自己的理论体系进行检视，将是我下一步的努力方向。这样再看那些不能心悦诚服地接纳哲学常识化转向理论体系的人，原来都与人类的旧思想体系一样不能正确解析显意识与潜意识的冲突，所以只能活在似是而非的看似理性状态下，实则却是感性与理性思维孽情交织的下意识状态，因此只要不能常识化转向于终极自圆其说，那么在局限文明条件下的任何人都只能活在下意识的模棱两可状态不能自拔，这就是有明确的知行合一追求的中国人也只能实际生活在知行不一的尴尬中的逻辑内因，直到哲学常识化转向为止，所以此前我的哲学常识化转向说教都会遭到下意识地否定，其内在心理机制一如公共场所的踩踏事故，是不折不扣的下意识思想暴力的不知所措的宣泄而已。这样再看用哲学是什么问题审视西方哲学理论体系的内在合理性，曾经是我用宏观视角开展哲学理论创新的优势，可以让我不用大量阅读西方哲学专著就能开展颠覆性理论创新，可是在理论体系建构成功后，正因为在西方哲学知识体系上的不够渊博，所以曾经的优势现在变成我推广自己理论体系的劣势，因为我的理论要想指导人的知行合一人生，必须针锋相对地消解西方哲学所占据的权威地位，需要我把西方哲学曾经的荒谬阐述到具体而微至近似直观的地步，毕竟与哲学常识化转向相关的终极方法论还没成形，我需要造就一下被局限思想误导至深的人那点儿可怜的辩证思维能力。我之所以能从科学与哲学是否是常识的延伸角度进一步根本纠正旧哲学的荒谬，然后正本清源地判定哲学与科学都是经验的延伸，其灵感来源就在于写作的闲暇之余，通过对哲学通论的再次通读，让我对旧哲学在语境上的冗余概念体系的庞杂程度有了新的切身体会，其中当然包括旧哲学对常识与科学和哲学关系的错判，这里要是展开写，篇幅会更长，我觉得从任何常识都是曾经的广义科学与广义哲学共同建构的思想结晶角度，大家能够常识化地意识到这一切，而这种自觉心路能带给大家更多自主进行形而上学思辨的快感。希望有更多人能有机会和我一样亲身体会和发现旧哲学专著通篇冗余概念的畅快，因为当下的你我只有发现旧概念体系的冗余，才能实现自我意识的绝对通透与澄澈，而这一切的逻辑内因，只是——任何曾经所谓的超验的逻辑本质，仍不过是基于感知与认知的一致性所形成的经验。这样再看旧哲学的根本错误，就在于通过非终极本体论认知割裂了人的存在的主客观一致性，进而从语境层面割裂了感知与认知的因果一致性，所以才用南辕北辙的语境人生主导了不知所措的心境人生，这就是曾经一贯进步与苟且相伴而行的人的文明。
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