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哲学常识化转向理论认为，正因为原始生命的感官感性只内涵潜在理性，不具有明确的意识理性，所以相对于人，其他没有神经系统或者神经系统相对低等的生物虽然都有潜意识主体性，但它们的生命现象在客观见之于主观之余，都缺乏类似人的明确的主观见之于主观的显意识主体性，所以为了整体扭转旧思想界对动植物是否有意识能力的模棱两可，哲学常识化转向理论通过没有脱离一致性的差异性发现，内涵潜在理性的原始生命通过与化合作用相关的进化产生，通过原始细胞膜所展现出来的选择性，不但给动物的潜意识理性向显意识理性进化提供了全部进化基础，而且是具备主客观一致性的人的自我意识进化产生的因果一致性前提，这是确保人的思想能够实现终极自圆其说的不二前提。由此可见，源自物质化学反应所内涵的化合应激作用机理，既是具备主客观一致性的有机生命的产生诱因，又是在生命有机体内通过神经进化路径显示文明进化的因果一致性的逻辑内因，不能通过哲学的终极辩证发现逻辑作为人的主观存在本体的主客观一致性，哲学就不可能有终极自圆其说于主观成熟的任何可能。这就是哲学常识化转向理论通过强行的终极自圆其说追求所实现的循序渐进的理论创新，如果反驳不了，就足以充分说明，哲学所代表的人的主观存在的终极主观成熟，只能依赖哲学自身的终极辩证能力的发现，而科学沿用的是非黑即白的只有局部辩证能力的形式逻辑，所以科学从来只能作为哲学的终极辩证的辅助证明手段，在过去是，在将来还是。因为思想是行动的先导，所以哲学常识化转向理论认为，人的物理自由包含于人的思想自由，因而从科学只能直接改变人的物质人生，而人的精神人生只能通过哲学来直接改变的角度也不难发现，科学研究从属于哲学研究，因此为盲目崇拜科学创新的日新月异而盲目否定哲学创新的举步维艰，其本质上的无知就是用物质人生的感性否定精神人生的理性，是大不智的本末倒置和数典忘祖。哲学常识化转向理论认为，神经作为一个认识论命题，与之相应的本体论层面的意识活动的逻辑运作机理，无论是潜意识，还是显意识，在方法论层面都有客观见之于主观的绝对辩证性，因为只有人的自我意识的反向感知能力能够终极明晰化，所以通过经验积累到可直接诱变理论创新能力的实现，人彻底摆脱了只具有相对智慧能力的野兽的本能行为的盲目性，成为天人合一理念所内涵的人神不二式绝对智慧存在。根据常识化视角，当我们将动物的显意识理性不足解释为因主体性不足而根本没有任何终极战胜潜意识理性的希望时，自然不难理解，人的进化产生实际代表有机生命的智力进化极点，也就是绝对智慧的终极显化，所以人之初作为广义哲学的起点，其实却是生物的智慧进化历程的关键转折点，不明确逻辑的主客观一致性存在机理，就无法将人类的认知体系常识化推进到这一层次。这样再看与广义哲学起点合二为一的人之初，就不难理解，作为人类文明的起点，通过朦胧的理论自觉，人，开始下意识地意识到，自己具备用显意识理性终极战胜潜意识理性的希望了。这里大家必须注意，这其中的下意识、潜意识、显意识，都只是今人的理论认知，当时的人仍只下意识地活在本能的挣扎中。哲学常识化转向理论认为，只要不能终极自圆其说于哲学所代表的终极主观成熟，那么今天的任何人与人之初的人一样挣扎于下意识本能人生，因为我们的学术理性尚不足以完美地调控自己的先天感性所内涵的盲目性。于是乎，哲学常识化转向理论认为，只要有人继续固步自封地基于狭隘的立场而选择性排斥哲学常识化转向的必然性，那么他就是和人之初的人一样，在浪费人的文明以自我意识所内涵的主观能动性，因为这种能动性的终极指向就是人的文明的可终极自圆其说的终极和谐。由此可见，固步自封于狭隘立场的保守，是任何形而上学于终极自圆其说敏锐性不足的人所必然下意识开启的自我防范意识，这种下意识行为惯性的盲目性的克服难问题，大量体现在拒绝接受我通过自媒体所推广的哲学常识化转向理论上，因此透过这其中所蕴含的哲学理论创新难与下意识的运作机理发现难之间的一致性，就不难发现主动接受哲学常识化转向理论的重要性。从常识化解析建构终极哲学方法论的角度，我发现，关于建构整个哲学常识化转向理论的总体灵感，除了主要来自于我对中西方哲学的常识化互译视角外，在理论的循序渐进诞生过程中，与网友所进行的大量不留余地的尖锐辩论也为我提供了大量灵感，因为在这些激烈的思想冲突过程中，毫不留情地展现自己批判的锐度，就是我在理论层面内在的强行终极自圆其说的理论追求的外现，其中当然体现着我的理性人生与感性人生的一致性——只有通过反复打击别人顽固的立场，才能真正检验我的理论创新成果的锐度。这让我明确地意识到，在哲学常识化转向理论终极自圆其说之前，我必须知行合一地保持这种批判的力度，不求直接展现终极批判的效果，但求对对方心理边界的实际触碰，这样才能在确保哲学常识化转向理论的批判力保持持续提升的同时，为哲学常识化转向理论自身的体系性成熟打破我自身的诸多逻辑天花板，然后哲学常识化转向理论才能最终展现终极说服力。这就是互联网时代带给哲学终极理论创新的积极性基础环境，因为在现实生活中展现此等力度的批判过多的后果，容易被当成精神病而隔绝于世，所以那些旧哲人只能以孤绝的生活背景开展以偏概全的理论创新，虽然都相应地推动了文明的进步，但通过与哲学频繁转向相关的冗余概念的频繁迭代，注定了他们的诸多理论创新成果被哲学常识化转向理论所终极拨冗。今天的人，只有在明白了哲学常识化转向理论对人类旧思想体系在语境层面具有终极拨冗的能力，然后才能欣欣然接受哲学常识化转向理论而开启个体层面的哲学常识化转向，不然就只能被动等待社会主义政治实现哲学的常识化转向之后的集体拯救，因为任何个体层面的哲学常识化转向都需要用相对较高的辩证分析能力彻底打破下意识的生命惯性，尤其需要通过对精神人生的绝对期许而绝对弱化物理人生的感性牵绊，因为任何下意识人生都是与狭隘立场相关的低层次知行合一人生，这也是许多人无论怎样努力也无法把自己的事业人生导向成功的原因所在。由此可见，直到全人类都哲学常识化转向成功之后，人与人之间再没有与权威相关的无谓的人格异化现象，人的主体性才算终极成熟于显意识理性的终极成熟，也就是对感性的消极性的终极压制成功。这就是哲学常识化转向理论对老子所谓的圣人不死、大盗不止理念的逻辑内因的终极常识化解析，理解了这其中的大道至简的精妙之处，就算通过哲学常识化转向思考建立起终极辩证思维能力，距离个体层面的哲学常识化转向成功也就不远了。哲学常识化转向理论认为，人以自我意识所开启的主体人格绝对营造努力本身，就是个亘古不变的常识化进程，所以在终极成熟的文明语境中，相对于非终极成熟的专业哲学，常识先天内涵认识论意味；相对于非终极成熟的常识，狭义哲学先天内涵本体论意味，狭义科学先天内涵方法论意味。进而言之，正因为人以明确的自我意识先天具备反向认知能力，而且能用认知的结果对知行合一的人生进行常识化指导，所以面对永不止息的新经验积累，人又必然要以辩证的形而上学认知对旧常识进行下意识的本体论革新，这样一来，通过过程上局部辩证于非黑即白的形式逻辑分析，辅之以有科学哲学内涵的辩证思考，人又能把新的有科学意味的方法体系上升为可提升文明水平的狭义哲学方法论，然后通过教育体系的常识化推广，通过哲学与人生之间知行合一的一致性，相应的新方法论就又变成新的有广义哲学意味的常识，实际就是广义认识论，这就是认识论相对于本体论和方法论具有整体一致性的逻辑内因。当然，这也是人类文明一直下意识地通过循序渐进的理论创新路径进行自我提升的逻辑人生，只有通过主客观双重本体论确立逻辑即人的主观存在本体，哲学与人生才能同步终极主观成熟。哲学常识化转向理论发现，相对于动物在下意识的客观见之于主观之后只能重回本能的混沌，人的意识在进行客观见之于主观的形而上学分析之余，还能通过主观见之于主观的绝对辩证思考，将形而上学分析内容进行与语言文字相关的有主客观一致性内涵的形而下学落实，所以相对于人的语言的具象化，动物的语言虽然也不乏主客观一致性，但毕竟太过抽象于经验革新难，所以动物的智慧生命即便有革新能力，结果也只能因为周期太长而在相对静止中被人为归零。认识不到这一点，也是人的非终极文明难以终极自圆其说的逻辑内因，因此经过持续的深入分析，哲学常识化转向理论发现，人与动物都既能进行形而上学分析，又进行形而下学总结，比如动物之间也有自己的视、听、触、感信息交流系统，那么这其中的形上、形下与客观、主观是怎样的区别与联系呢？哲学常识化转向理论发现，相对于人与动物都能进行的望物生义的形而上学思考，动物的形而下学表达都过于简单，所以虽然具有同样的本体论意义上的信息交流内涵，但因为人的形而上学和形而下学思考深度因为明确的自我意识所内涵的无限反向感知所具有的终极批判力是动物所不具备的，所以动物的意识理性虽然具有类似人的主客观一致性，可惜因为他们无法把自己的形而上学思考进行系统的形而下学命题，所以动物的主客观一致性的终极发挥只能在神话领域通过人格的异化而实现。这其中，通过人格的异化，人的非终极文明存在既表达了对自然存在的敬畏，又舒缓了人自身的内在恐惧，这就是宗教在非终极文明环境下的麻醉作用，一旦哲学实现常识化转向，将通过可直接复制性的终极自圆其说能力终极剥夺宗教这最后一点积极性。这样再看西方哲学诸多基础概念之间的一致性，哲学常识化转向理论认为，单纯的基于感官的客观见之于主观，就是潜意识，就是低层次的形而上学，在客观见之于主观之余，又同步进行了主观见之于主观的分析，就是显意识，就是高层次的形而上学，因此透过形而上学的层次区分，便可见逻辑具有西方哲学不曾常识化解析清楚的多维结构。正因为有了高层次的形而上学能力，所以人调动声音符号进行复杂化的形而下学表义的能力极度提升，因而随着大脑的日益发达，人的许多其他本能感知能力相应弱化，但科技进步将在弥补这些曾经弱化的机能之余，实现思想自由之后的人类文明还能把人的主观能动性向物理自由的终极实现方向进行无限延伸，愿哲学常识化转向理论能让您更早主动摆脱下意识的束缚，从而更早进入这种可以自由发挥自己的主观能动性的自由境界。
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