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正因为“没有脱离整体一致性的因果一致性”和“没有脱离因果一致性的整体一致性”是可常识化普及的常识和旧哲学所不具备的可终极自圆其说的终极认识论，所以老子虽然洞见了大道至简的必然性，但也正因为他所整合的道家思想在生万物的道本体认知上只具有朦胧的整体一致性，所以基于易文化的阴阳互根认知，道家思想即便他形成了与“道生一，一生二，二生三，三生万物”相关的朦胧的因果一致性辩证法，也都只能是非终极认识论和非终极辩证法，因为终极认识论和终极辩证法必须具备可终极自圆其说能力和可直接复制的常识化普及能力。正因为老子只是从远古延续而来的道家思想的集成者，不是创始人，所以中华文明生生不息的根在道家阴阳互根的道本体认知，而儒家亦只集成了诸子百家思想的精华，在补充了道家思想在认识论和方法论方面的常识化普及能力缺失后，并未真正超越道家思想，因此说中华文明是儒家文化，与西方哲学犯的是同样的脱离本体论而孤立地卖弄认识论的结果，是不真懂道本儒末的表现。正因为不同文明间的文化互译的准确性以知己为知彼的前提，所以只要不能从本体论视角常识化明确，中华文明从古到今都是道文化体系，那么哪怕是不明确的舍本逐末地判定中国传统文化由儒家文化主导，中华文明都无法在西学东渐的过程中准确翻译西方哲学。正因为相对于西方哲学没有统一的本体和本体论认知，所以中国的主导思想者只要不能发现，社会主义中国对宗教干政的排挤能力与中国古代政治一样，主要来自于中国传统道家的统一道本体认知，不仅来自于马克思主义哲学，那么中国当代思想就不可能通过终极辩证法的建立而获得哲学话语权。正因为西方文明的真正主导思想是宗教思想，所以只要不能正确认知西方哲学从来不是西方文明主导思想，那么中国人利用马克思主义哲学怎样展现自己相对更强的自圆其说能力，都无法撼动西方人因为迷信形式逻辑而必然迷信宗教本体的宿命。正因为人皆是知行合一的存在，所以只要不能通过中国传统道家朴素辩证法的阴阳互根认知补齐西方哲学辩证法在辩证能力上的认知缺陷，西方哲学就无法通过哲学科学化而真正成为西方文明的主流思想，因为形式逻辑具有不辩证的线性结构，其排中律直接否定了辩证逻辑绝对辩证的合理性。正因为西方哲学的逻辑学和辩证法既不是极认识论，又不是终极方法论，所以只要不能通过合二为一地调和辩证逻辑和形式逻辑之间的认知冲突，既无终极逻辑学，又无终极辩证法的西方哲学就无力撼动宗教思想的主导地位。正因为在哲学常识化转向之前，任何旧哲学人都没发现，在人类文明一贯从数量上占据主流地位的是宗教思想，从不是哲学思想，所以可知论只要不能明确西方哲学只是附属于人类思想的狭义哲学，不是与人类思想集成异名同出的广义哲学，那就说明可知论并不知道，自己真正要瓦解的不是不可知论哲学，而是宗教思想所代表的人类整体一致性终极自圆其说不能所代表的整体愚昧。正因为只要没有可终极自圆其说的终极方法论，可知行合一地终极自圆其说的终极认识论就不可能凭空产生，所以从人之初至今，人的文明不但从未彻底摆脱由丛林法则所主导的畸形生存秩序。正因为人的自我意识先天具备终极自圆其说能力，所以从文化即人化的角度，很容易发现，只要在宏观逻辑认知层面的哲学文化的开放性不封闭，那么在微观逻辑认知层面的科学文化无论怎样发达，都不足以抵消不能终极自圆其说的知行合一人生对宗教的依赖，也正因为如此，所以只有通过哲学常识化转向，才能彻底否定西方文明通过现代科技在世界政治、经济和文化方面所获得的畸形主导权。正因为只要没有可终极自圆其说的绝对显意识理性，任何人都避免不了对未知产生不明所以的惶惑感，所以只有通过哲学常识化转向明确终极认识论和终极方法论都先天内涵“没有脱离整体一致性的因果一致性”和“没有脱离因果一致性的整体一致性”，人的文明和文化存在才能彻底摆脱与不能终极自圆其说相关的自欺欺人知行合一于知行不一的互害属性。正因为没有内涵终极自圆其说能力的终极哲学的常识化普及指导，所以知行合一于思想是行动先导的世道人生无论用怎样高尚的道德观去教化世人，都只能在没有结果的社会性整体一致性存在格局中忍受道德必然沦丧的文明局限。正因为借助“圣人不死，大盗不止”所内涵的终极世界观、终极人生观和终极价值观，只有发现消灭大盗的前提，是通过终极理论创新用可常识化普及的终极思想让每一个人的自圆其说能力都超越圣人，然后才能通过可预见的终极自律文明格局发现，没有圣人崇拜，是让圣人和一切大盗彻底消失的唯一文明进路，进而才能发现，大盗与圣人就像警察与罪犯一样，具有同生共死的一致性。正因为哲学常识化转向理论已经通过可终极自圆其说的理论创新循序渐进地建构了可终极自圆其说的终极本体论、终极认识论和终极方法论，所以本书的写作目的，就是继续运用内涵于有终极自圆其说创新标准的挤压式思考迅速诱变终极哲学，从而让每个人都能在“不脱离整体一致性的因果一致性”和“不脱离因果一致性的整体一致性”认知架构中，自圆其说地建构自己可终极自圆其说的主客观一致性主体人生。正因为旧哲学所提供了本体论、认识论和方法论认知架构太过空泛，缺乏可知行合一操作的一致性认知基准，所以结合西方哲学的本体论、认识论和方法论认知架构，只有把中国传统文化“道生一，一生二，三生三，三生万物”所内涵的朦胧的一致性对应解析为主客观一致性、整体一致性、因果一致性，才能在不脱离终极本体论的终极认识论层面建构有整体一致性认知架构的终极逻辑学，在不脱离终极本体论的终极方法论层面建构有因果一致性认知架构的终极辩证法，然后才能在封闭哲学开放性的基础上实现哲学科学化。（未完待续）
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