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正因为无论是否有神创世，面对随时灭亡的生存危机，人的文明和文化存在都只有自救，所以只有常识化解析人的认知架构具有与自然进化所内涵的客观规律相关的先在性，才能通过逻辑的主观存在本体地位的明确而进一步明确——无论世界的客观存在本体是不是上帝，只要世界的客观存在本体是人所能感知的确定性存在，那么哲学常识化转向理论就能通过终极可知论彻底瓦解不可知论。正因为在认识论层面，在有限必死的人与客观世界之间，既有“不脱离整体的局部”和“不脱离一致性的差异性”存在关系，又有“不脱离局部的整体”和“不脱离差异性的一致性”存在关系，所以借助于“没有脱离整体一致性的因果一致性”和“没有脱离因果一致性的整体一致性”认知架构，用哲学常识化转向理论所建构的终极可知论视角可以发现，受制于先天缺陷，个人虽然有限必死，但人的物种作为能感知和认知一切的主客观一致性存在，只要规律是世界存在的客观性特征，能被人进行客观见之于主观的感知，那么基于人的逻辑认知能力在来源上与造物主之间确定的因果一致性关系，就可以推定，只要时间成本足够，通过内涵于终极认识论和终极方法论的终极自圆其说能力，人类将获得与造物主直接对话的机会。正因为人的逻辑认知能力在来源上与造物主之间确定的因果一致性关联，所以人的逻辑认知架构不但因为造物主的存在而有了确定的先在性，而且因为与造物主直接对话需要以终极物理自由的自我实现为前提，所以结合终极物理自由的实现以终极认清一切或足够数量的客观规律为前提，再结合世界与造物主之间的因果一致性关系，就可以推定，人的主观能动性与造物主造物的主观能动性之间具有同质化主客观一致性。正因为人的主观能动性是现象，人的认知架构是现象背后的本质特征，所以主客观一致性作为哲学本体论命题，处于现象认知维度，而整体一致性和因果一致性作为哲学的认识论命题和方法论命题，处于与现象认知对立统一的本质认知维度，所以从透过现象看本质的先后次序关系而言，既然主客观一致性认知能力是发现整体一致性和因果一致性认知架构的前提，那么结合现象与本质之间对立统一于同生共死的一致性，就可以发现，人的逻辑认知从本体论向认识论和方法论切换，是不同认知维度间与辩证逻辑认知相关的正－反－合跃迁关系，既不是旧哲学用形式逻辑所描述的简单线性结构，又不是旧哲学用辩证法所描述的螺旋结构，而是哲学常识化转向理论所描述的——基于生物电在不同细胞间通过接续传导所形成的类似物理空间的可自由跃迁的多维嵌套结构，是原生生物蛋白通过有线性结构的应激性生物活性在漫长的化合反应中进化变异结果。正因为西方哲学只能在本体论层面论述西方哲学史缘起于泰勒斯相对客观的“万物是水”理念，所以只要不能通过水本体认知实际转的是古希腊多神宗教哲学神本体认知的向，那么西方哲学只要不能通过终极调和本体认知冲突建立终极本体论，西方哲学和西方文明就没有终极自圆其说的任何可能。正因为在泰勒斯所处的古希腊时代之前，远古时代的中华文明就在丰富的卜筮文化中异军突起地发展了阴阳八卦理论体系，并形成了非神化的道生万物理念，所以基于阴阳互根这一绝对辩证认知所主导的朦胧的主客观一致性本体论认知，中国传统道家思想经老子的集成，又在《道德经》中形成了相对系统的有朴素辩证法内涵的准终极认识论和准终极方法论体系，进而通过准终极自圆其说能力洞见了又终极世界观、终极人生观和终极价值观内涵的天下大同理念。正因为在主客观一致性的道生万物理念主导下，结合“道生一，一生二，二生三，三生万物”所内涵的终极演绎能力，中国传统道家思想又形成了有终极归纳内涵的万法归一理念，所以具备准终极自圆其说能力的中华文明能够形成明确的知行合一理念，因此通过知行合一理念所内涵的强大自律能力，老子不但为中华文明提供了可顿悟于彻悟的准终极认识论和准终极方法论，而且用玄之又玄的天人合一洞见赋予中华文明以终极人化的目标，也就是在天人合一于人神平等的终极认识论所内涵的终极世界观、终极人生观和终极价值观——终极自由。
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