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作者：吕岩（网名：飞奔的匣子，西藏民族大学文学院副教授）  经常会在一些揭秘性的网站上看到这样一些照片。大多命名为：西藏古代骑士/骑士出巡等题目。这样命名，也对也不对。那就捋一捋这些照片吧。 先来说一下这些照片的拍摄年代。目前我们看到的西方人拍摄的这批照片，大多拍摄于20世纪30-50年代的藏历新年期间，拍摄者为黎吉申。照片中骑兵们穿着“链甲”，或链甲残片，戴钢质胸甲，钢质头盔，头上饰有孔雀羽毛，裤子上装饰有团寿纹，还有特制的靴子，这些人在藏语中被称为“松穷哇”，按照藏语的意思，即为：“古代藏王的警卫部队”。但这个警卫部队呢，平时并不保卫藏王，而是在种地。是的，他们平时的身份就是——农民。 西藏地方直到请乾隆十七年，西藏才有了正规的军队。在此之前，西藏地方政府的部队构成实际上是各村寨农民，农忙时为农民，战时为兵。按照距离拉萨的远近来分，拉萨山南地区最近，所以需要负责拉萨市的防卫，被称之为“警卫部队”。这种组织模式依照“支差”的形式向下进行摊派，这种模式据说是松赞干布时期就开始实施。这种民兵性质的组织可以最大限度发动参加的百姓，但也带来了一些问题，首当其中就是，军队的战斗力如何提升的问题。 按照《西藏通志》记载，为了督促百姓日常练兵，每年会在庆祝丰收的望果节上进行演练。形式主要是在“定本”（军队中可以带领25人的小头人）的带领下，青壮年男性穿戴古代的战服和武器，骑马射箭，演唱“百谐”（战歌），作为检查日常装备的一种活动。这种活动作为传统就一代一代流传下来。清朝初年，甘丹颇章政权建立后，延续了西藏的“支差”的传统，除了在望果节上参加演练之外，政府并且开始组织“松穷瓦”参与每年的传召大法会活动。 传召大法会，又叫做传大召，是由格鲁派创始人宗喀巴创立的宗教活动，主要是为了纪念释迦摩尼神变降魔而建立。在大法会期间的主要活动是格鲁派三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）聚集在大昭寺的释迦摩尼像前祈祷，并且讲经、辩经、考格西，时间一般是从藏历正月初三到正月二十四日。在这段时间中，西藏地方政府会将拉萨城的管理权让给哲蚌寺的铁棒喇嘛们。由于传召大法会恰逢藏历新年，因此，“松穷哇”被征召进拉萨城中，负责治安巡逻，也会参加最后的驱鬼仪式。  传召大会的松穷哇 黎吉申摄 约1938-1950 牛津大学皮特河流域博物馆 具体说来，则是每年的藏历腊月二十四日，拉萨周边和山南等地的农民依照土地的数量出人头，到西藏地方政府所在地报道，并领取盔甲和武器，接下来的一个月都会在拉萨城中度过。正月初一是藏历新年，按照惯例，达赖喇嘛会去大昭寺朝佛，这期间所有的穷松哇都要聚集在顶楼演唱“百谐”，如有发现演唱有改动或者不够熟练，则会受到鞭刑。其余时间负责骑马在布达拉宫周围巡逻。正月二十四日，大法会结束时，会举行大规模的驱鬼仪式，穷松哇则需要加入驱鬼的队伍中，驱鬼仪式结束后就各自返回家乡。  松穷哇在传召大会 黎吉申摄 约1938-1950 牛津大学皮特河流域博物馆 因此，以上照片都是在冬季传召大法会中的照片，根据黎吉申在西藏活动的时间可以推测，这批照片应该就是在1938年至1950年期间拍摄，更确切点说，1938年春季，黎吉申和另一个英国摄影师查普曼曾经集中拍摄过一批照片，因此，这批照片为1938年拍摄的可能性是最大的。 在西藏民主改革后，随着旧西藏行政体系的改变，过去向领主“支差”的模式也土崩瓦解，因此，穿戴古代武士服装演唱百谐，现在从最初的的练兵性质的活动演变成为一种仪式歌舞。表演主要集中在望果节和其他重大活动的仪式中。而“百谐”也成为了一种仪式歌舞艺术，融进民间的日常生活中。  西藏阿里地区普兰县跳果钦（卫藏地区叫百谐）时间：2018年 来源：中国西藏新闻网 “百谐”就是唱战歌的意思。就目前现存的百谐歌舞来看，较完整的“百谐”分为三部分：第一部分是由一名翁则领唱，士兵复唱。第二部分叫“甲江”，是祭神的歌舞表演，一般由空本和士兵对唱，然后在歌唱的后半部分所有士兵一起起舞。第三部分叫“果孜”主要是以舞蹈为主，士兵手持弓箭、刀枪等选择百谐中歌曲较平稳的部分进行载歌载舞。但在不同的村庄中，百谐的表演可能只保留了其中的一部分，再和其他的节庆仪式结合在一起。在不同的地方，称呼百谐有时会以其中一部分的名字命名，因此会有“协青”“果钦”“果谐”“甲江”等称呼，但这些仪式舞蹈都可以统称为“百谐”。  |
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