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第五卷总论篇 A 第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。 B 现代汉语 自然大道运行之理，就象张弓射箭，距离标靶高，就要低一些，距离标靶低，就要高一些；自然大道是长得旺盛就要消弱，长得纤细就要扶植。自然大道的法则，恒古不变，人类社会，人性相左却不遵循大道，而是消弱纤细，扶植旺盛。谁能够做到消弱旺盛的部分，扶植纤细的部分，只有遵循自然大道得有思想者。所以圣人每日不离辎重，有为却不宣扬，事情成功而不停留原地，这就是不用常人之欲来衡量的有思想文化人。 C 各家注释 1河上公注：天道暗昧，举物类以为喻。言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。天道损盈益谦，天道以中和为上。人之道与天道反。世俗之人损贫益富，夺弱与强。言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。 2王弼注：与天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。 3杜光庭注：共木垂喻，以柔是而强，非张弓之道。盖抑高而举下，是则有余招损，亏盈益谦，终以慎静为基，不尚高强为胜。 4陆希声注：阳主升，阴主降。阳升极天则降，阴降极地则升。此则抑高举下，盖张弓之象也。天道盈虚，一章七闰，损日之有余，补月之不足。人道则不然，损其不足之民，而奉有余之君。孰能法天之道以为人道，损己之有余，以奉天下之不足？其唯有道之士乎。 5吕吉甫注：天之道，无为而已矣。无为则无私，无私则均，犹之张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，适於均而已矣。夫天之道，非故以抑高而举下也，无为任物之自然，则高者为有余，不得不抑而损，下者为不足，不得不举而益。 6苏辙注：张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。天无私，故均；人多私，故不均。有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，无以堪此。 7时雍注：天之道畎中为至而已，无过与不及也。其犹张弓乎，高者抑之，不使之有余，故有余者损；下者举之，不使之不足，故不足者补。盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，人之道则一切反此，损不足以奉有余。 8邵若愚注：下者？其惟效天道乎？是以圣人效天道，为而不恃，功成不居者，以其不欲见贤耶？ 9王夫之注：唯弓有“高”“下”，而后人得施其“抑”“举”；唯人有“有余”“不足”，而后天得施其“损”“补”。夫自损者固未尝无损，而受天损者，其祸烈矣。圣人之能不祸于天者，无祸地也。夫岂但劳天下以自奉者为奉有余哉？人未尝不肖而欲贤之，人未尝乱而欲治之，美誉来归而腥闻赠物，非乐天下之败以自成乎？故一人安位，天下失据；一日行志，百夫伤心；杀机发于诰誓，而戎马生于勋名，然则庸人之自奉俭，而贤者之自奉奢，可不畏哉！ 10林虞斋注：天之道恶盈而好谦，犹弓之张者，不久则必弛也。高者必至于自抑，有余者必至于自损，而自下者必举，自屈者必伸，自损者必益，是天之于物，每每然也。 D本注 1本篇为总论篇之二，阐明自然大道运行的法则，世界万物皆遵循大道，人类社会得实践活动同样要遵循自然大道，就是损有馀而补不足，不要放纵人性常欲，背道为之。 2自然大道之理，就象张弓射箭，距离标靶高，就要低一些，距离标靶低了，就要高一些；自然就是长得旺盛就要消弱，长得纤细就要扶植。上则下之，高则低之，左则右之，前则后之，阴阳之常数，五行中运化，世界万物之本原，生发皆由此也。 3自然大道的法则，是长得旺盛要消弱，长得纤细要扶植。人类社会得做法，因人性相左而不遵循大道，是消弱纤细，扶植旺盛。到底谁能够做到消弱旺盛得部分，扶植纤细部分，只有遵循自然大道的有思想者。是以无为胜有为，非社会认知“无为”与“有为”，“无为”是遵循自然大道，不违背；“有为”是日修不离辎重，为有为。 4遵循自然大道的有思想者，即是圣人之为，圣人非圣，由常人日日不离辎重，体悟大道，心通水德，是以为圣；圣人每日不离辎重，是有为却不宣扬；事情成功即是结束，不停留原地，这就是不用常人之欲望来衡量的有思想文化者。常人皆常欲，日修，体德，悟道，可以为圣，道家文化之本原，老子之真谛也。 老子之言，非儒家一家之言说，儒家经典尚且不可精通要义，何以用儒家解说道家？后世学人之差也。圣者为圣，非先天之力，而为日日不离辎重之修为，从而人人可为圣，道家之道也，是以孔子学于老子，而为圣之本原，要义之所在。通于道家，则以道明道，非或儒明道，非或墨明道，非或释明道，更非西学种种而言道，罔论种种，倚道而存，后世起于河上老人，传于“道与德”者，已罔，复加以儒家一家之解，罔之不复矣。 |
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